Světová Historie

Proč Footbinding přetrvával v Číně po tisíciletí | Dějiny

Za poslední rokVe spolupráci s britskou televizí BBC jsem vytvořil dokumentární seriál o historii žen. V posledním kole natáčení došlo k události, která mě pronásleduje. Proběhlo během segmentu sociálních změn, které ovlivnily čínské ženy na konci 13. století.

Související čtení

Náhled miniatury videa

Každý krok Lotus: Boty pro spoutané nohy

Koupit
Náhled miniatury videa

Cinderella's Sisters: A Revisionist History of Footbinding





Koupit

Tyto změny lze ilustrovat praxí vázání ženských nohou. Nějaké rané důkazy o tom pocházejí z hrobky lady Huang Sheng, manželky císařského klanu, která zemřela v roce 1243. Archeologové objevili drobná, deformovaná chodidla zabalená do gázy a umístěná do speciálně tvarovaných lotosových bot. U jednoho z mých kousků před kamerou jsem vyvažoval pár vyšívaných bot pro panenky v dlani, když jsem mluvil o lady Huang a původu vázání nohou. Když to skončilo, obrátil jsem se na kurátora muzea, který mi boty dal, a udělal nějaký komentář o hlouposti používání hraček. To bylo, když jsem byl informován, že jsem držel skutečnou věc. Miniaturní boty pro panenky ve skutečnosti nosil člověk. Šok z objevu byl jako polévání kbelíkem mrznoucí vody.

Vázání nohou je údajně inspirováno dvorní tanečnicí z desátého století jménem Yao Niang, která svázala nohy do tvaru nového měsíce. Císařku Li Yu zaujala tancem na prstech uvnitř šest stop vysokého zlatého lotosu zdobeného stuhami a drahými kameny. Kromě změny tvaru chodidla tato praxe přinesla také určitý druh chůze, který se opíral o svaly stehen a hýždí. Od samého začátku bylo vázání nohou naplněno erotickými podtóny. Postupně se ostatní dvorní dámy - s penězi, časem a prázdnotou k zaplnění - ujaly vazby nohou, čímž se staly symbolem postavení mezi elitou.



Malá noha v Číně, která se nijak nelišila od malého pasu ve viktoriánské Anglii, představovala výšku zdokonalování žen. U rodin s vdanými dcerami se velikost nohy promítla do vlastní formy měny a prostředku k dosažení vzestupné mobility. Nejžádanější nevěsta měla třípalcovou nohu, známou jako zlatý lotos. Bylo úctyhodné mít čtyřpalcové stopy - stříbrný lotos - ale stopy pět palců nebo delší byly zamítnuty jako železné lotosy. Vyhlídky na manželství pro takovou dívku byly opravdu slabé.

Lui Shui Ying (vpravo) měla nohy svázané ve 30. letech, poté, co zvyk upadl v nemilost.(Jo Farrell)

Autor držel pár drobných lotosových bot běžných před zakázáním praxe.(Andrew Lichtenstein)



Fotografka Jo Farrell se vydala dokumentovat některé z posledních žijících žen na venkově v Číně se svázanými nohama pro její seriál Živá historie. Mezi nimi: Zhang Yun Ying, 88 let.(Jo Farrell)

Jen za poslední rok zemřely tři ženy, které dokumentuji, Farrell poznamenala na stránce Kickstarter, kterou zveřejnila minulý rok, aby získala prostředky na svůj projekt.(Jo Farrell)

Cítím, že je nyní nezbytné soustředit se na zaznamenávání jejich životů, než bude příliš pozdě, napsal Farrell. Lady Ping Yao (výše) byla vyfotografována ve věku 107 let.(Jo Farrell)

Cílem jejího projektu, říká Farrell, je zachytit a oslavit kus historie, který je v současné době zřídka zobrazen a brzy bude navždy ztracen. (Nahoře: Zhang Yun Ying, 88.)(Jo Farrell)

Farrell ve spolupráci s místním překladatelem přiměl ženy (výše: Zhang Yun Ying a Ping Yao Lady) k vyprávění jejich příběhů.(Jo Farrell)

Ženy na Farrellových fotografiích jsou rolnické farmářky pracující na půdě ve venkovských oblastech daleko od městského života, který je tak často na akademické půdě zobrazován na nohou, píše.(Jo Farrell)

Foreman natáčel dokumentární seriál o historii žen a nejprve věřil, že drží boty pro panenky - byla ohromená, když zjistila, že je ve skutečnosti nosil člověk.(Andrew Lichtenstein)

Autorka Amanda Foreman srovnává boty s lotosem s její rukou.(Andrew Lichtenstein)

Když jsem držel lotosové boty v ruce, bylo děsivé si uvědomit, že každý aspekt ženské krásy byl úzce spjat s bolestí. Umístěny vedle sebe, boty měly délku mého iPhone a byly o necelou půl palce širší. Můj ukazováček byl větší než špička boty. Bylo zřejmé, proč tento proces musel začít v dětství, když bylo dívce 5 nebo 6 let.

Nejprve měla nohy ponořené do horké vody a nehty na nohou byly zkráceny. Poté byly nohy masírovány a naolejovány, než byly všechny prsty, s výjimkou velkých prstů, rozbité a svázané naplocho o chodidlo, čímž vytvořily trojúhelníkový tvar. Poté byla její klenba napnutá, protože noha byla dvakrát ohnutá. Nakonec byly nohy svázány na místě pomocí hedvábného proužku o délce deseti stop a šířce dva palce. Tyto obaly byly krátce odstraněny každé dva dny, aby se zabránilo infekci nohy krví a hnisem. Někdy bylo přebytečné maso odříznuto nebo povzbuzeno k hnilobě. Dívky byly nuceny chodit na dlouhé vzdálenosti, aby urychlily zlomení svých oblouků. Postupem času byly obaly pevnější a boty se zmenšily, když se podpatek a podešev drtily dohromady. Po dvou letech byl proces dokončen a vznikl hluboký rozštěp, který mohl držet minci na místě. Jakmile byla noha rozdrcena a svázána, nemohl být tvar obrácen, aniž by žena znovu a znovu podstoupila stejnou bolest.

***

Jako praxeVázání nohou brutálně jasně ukazuje, že si sociální síly v Číně podrobily ženy. A dopad lze ocenit zvážením tří největších ženských žen v Číně: politik Shangguan Wan'er (664-710), básník Li Qing-zhao (1084-c.1151) a válečník Liang Hongyu (c.1100- 1135). Všechny tři ženy žily, než se vazba nohou stala normou. Vyznamenali se sami od sebe - ne jako hlasy za trůnem, ani jako múzy, které by inspirovaly ostatní, ale jako sebeřízené agenty. Ačkoli na Západě není žádná známá, ženy jsou v Číně známé.

Shangguan začala svůj život za nešťastných okolností. Narodila se rok, kdy byl její dědeček, kancléř císaře Gaozonga, zapleten do politického spiknutí proti císařově mocné manželce císařovně Wu Zetian. Po odhalení spiknutí dala rozzlobená císařovna popravit mužské členy rodiny Shangguan a všechny ženské členky zotročit. Poté, co byla císařovna informována o výjimečné lesku čtrnáctiletého Shangguan Wan’era jako básníka a písaře, císařovna okamžitě zaměstnala dívku jako její osobní sekretářku. Tak začal výjimečný 27letý vztah mezi jediným čínským císařem a ženou, jejíž rodinu zničila.

Wu nakonec povýšila Shangguan z ministra kultury na hlavního ministra a dala jí za úkol vypracovat imperiální edikty a vyhlášky. Pozice byla stejně nebezpečná jako za doby jejího dědečka. Při jedné příležitosti císařovna podepsala svůj rozsudek smrti, jen aby byl trest na poslední chvíli změněn na znetvoření obličeje. Shangguan přežil pád císařovny v roce 705, ale ne politické vřavy, které následovaly. Nemohla se ubránit tomu, aby se zapletla do spiknutí přežívajících potomků a protipólů na trůn. V roce 710 byla přesvědčena nebo nucena vypracovat falešný dokument, který získal moc vdovy císařovny Wei. Během krvavých střetů, které vypukly mezi frakcemi, byla Shangguan odvlečena z jejího domu a sťata.

Pozdější císař nechal shromáždit a pořídit její poezii pro potomky. Mnoho z jejích básní bylo napsáno na císařský příkaz k připomenutí konkrétní státní příležitosti. Přispěla však také k rozvoji pozůstalosti básně, formy poezie, která oslavuje dvořana, který si dobrovolně zvolí jednoduchý pastorační život.

Shangguan je některými učenci považován za jednoho z předků Vysokého Tangu, zlatého věku v čínské poezii. Její práce nicméně významově bledne ve srovnání s básněmi Li Qingzhao, jejíž přežívající relikvie jsou uloženy v muzeu v jejím rodném městě Jinan - městě Springs - v provincii Shandong.

Li žil v jednom z chaotičtějších období éry Song, kdy byla země rozdělena na severní Čínu za dynastie Jin a jižní Čínu za Song. Její manžel byl úředníkem ve střední vládě Song. Sdíleli intenzivní vášeň pro umění a poezii a byli vášnivými sběrateli starověkých textů. Li bylo ve svých 40 letech, když její manžel zemřel, a poslal ji do stále plnějšího a zuřivého vdovství, které trvalo další dvě desetiletí. V jednu chvíli uzavřela katastrofální manželství s mužem, s nímž se po několika měsících rozvedla. Exponent tam poezie - lyrický verš napsaný populárními melodiemi, Li vylila své pocity z jejího manžela, jejího vdovství a jejího následného neštěstí. Nakonec se usadila v Lin’anu, hlavním městě jižní Song.

dělat ryby cítit bolest, když se dusí

Li pozdější básně byly čím dál mrzutější a zoufalejší. Ale její dřívější práce jsou plné radost ze života a erotická touha. Jako ten, který jí byl připsán:

... Dokončím ladění trubek
čelit květinové zrcadlo
hubeně oblečený
karmínový hedvábný posun
průsvitný
přes ledové maso
lesklý
ve sněhové smetaně
lesklé vonné oleje
a smát se
mému milému příteli
dnes večer
jsi uvnitř
moje hedvábné závěsy
tvůj polštář, tvoje podložka
zchladne.

Literární kritici v pozdějších dynastiích se žena snažila smířit s poezií, shledala její nový sňatek a následný rozvod jako urážku neokonfuciánské morálky. Je ironií, že mezi Li a její téměř současnou Liang Hongyu byla ta první považována za transgresivnější. Liang byla bývalá kurtizána, která sledovala svého vojáka-manžela z tábora do tábora. Už za hranicí úctyhodnosti nebyla vystavena obvyklé nedůvěře vyhrazené pro ženy, které překročily hranice v - ženská sféra domácích dovedností a správy domácnosti - vstoupit do Wei , tzv. mužská oblast literárního učení a veřejné služby.

Liang vyrostl na vojenské základně pod velením jejího otce. Její vzdělání zahrnovalo vojenské cvičení a učení bojových umění. V roce 1121 potkala svého manžela, nižšího důstojníka jménem Han Shizhong. S její pomocí se stal generálem a společně vytvořili jedinečné vojenské partnerství bránící severní a střední Čínu před vpády Jurchenské konfederace známé jako království Jin.

V roce 1127, Jin síly zachytily hlavní město Song v Bianjing, nutit Číňany založit nový kapitál v jižní části země. Porážka téměř vedla k převratu, ale Liang a její manžel byli mezi vojenskými veliteli, kteří se postavili na stranu obléhaného režimu. Za svou statečnost jí byl udělen titul Lady Defender. O tři roky později dosáhla Liang nesmrtelnosti ze své role v námořních zásazích na řece Jang-c'-ťiang známých jako bitva o Huangtiandang. Pomocí kombinace bubnů a vlajek mohla svému manželovi signalizovat polohu flotily Jin. Generál flotilu zatočil a držel ji 48 dní.

Liang a Han leží pohřbeni společně v hrobce na úpatí hory Lingyan. Její pověst národní hrdinky zůstala taková, že její biografie byla zahrnuta do 16. století Náčrt modelu pro ženy od Lady Wang, jedné ze čtyř knih, které se staly standardními konfuciánskými klasickými texty pro vzdělávání žen.

I když se to nemusí zdát zřejmé, důvody, proč Neokonfuciané klasifikovali Lianga jako chvályhodného, ​​ale ne Shangguan nebo Li, byly součástí stejných společenských impulsů, které vedly k širokému přijetí vazby nohou. Příběh Liang v první řadě demonstroval její neotřesitelnou oddanost jejímu otci, poté jejímu manželovi a skrze něj do stavu Song. Liang jako taková splnila svou povinnost poslušnosti správnému (mužskému) řádu společnosti.

Dynastie Song byla dobou obrovského ekonomického růstu, ale také velké sociální nejistoty. Na rozdíl od středověké Evropy, za císařů Song, stav třídy už nebyl něco zděděného, ​​ale vydělal si to otevřenou soutěží. Staré čínské aristokratické rodiny se ocitly vysídleny meritokratickou třídou zvanou literáti. Vstup byl získán přísnou sadou zkoušek státní služby, které měřily zvládnutí konfuciánského kánonu. Není divu, že když se intelektuální zdatnost začala oceňovat více než hrubou silou, kulturní postoje týkající se mužských a ženských norem se posunuly k více zředěným ideálům.

Vázání nohou, které začalo jako módní impuls, se stalo výrazem identity Han poté, co Mongolové vtrhli do Číny v roce 1279. Skutečnost, že ji prováděli pouze čínské ženy, proměnila tuto praxi v nějakou zkratku etnické hrdosti. Pravidelné pokusy zakázat to, jak to zkoušeli Manchové v 17. století, nikdy nebyly o samotném vázání nohou, ale o tom, co to symbolizovalo. Pro Číňany byla tato praxe každodenním důkazem jejich kulturní nadřazenosti vůči hrubým barbarům, kteří jim vládli. Stal se, podobně jako konfucianismus, dalším rozdílem mezi Hanem a zbytkem světa. Je ironií, že ačkoli konfuciánští učenci původně odsuzovali vázání nohou jako lehkomyslné, dodržování obou žen se stalo sjednoceným jako jediný čin.

Dřívější formy konfucianismu zdůrazňovaly synovskou zbožnost, povinnost a učení. Forma, která se vyvinula během éry písně, novokonfucianismus, byla nejblíže Číně ke státnímu náboženství. Zdůraznila nedělitelnost sociální harmonie, morální ortodoxie a rituálního chování. U žen neokonfucianismus kladl zvláštní důraz na cudnost, poslušnost a pracovitost. Dobrá manželka by neměla mít jinou touhu než sloužit svému manželovi, mít jiné ambice než plodit syna a žádný zájem, jen aby se podrobila rodině svého manžela - což mimo jiné znamená, že se nikdy nesmí znovu vdát, pokud ovdověla. Každý konfuciánský základ pro morální chování žen zahrnoval příklady žen, které byly připraveny zemřít nebo trpět zmrzačením, aby prokázaly svůj závazek vůči Cestě mudrců. Akt vázání nohou - související bolest a fyzická omezení, která vytvořila - se stal každodenním projevem ženy její vlastní oddanosti konfuciánským hodnotám.

Bez ohledu na to, jak nepříjemná je pravda, je pravda, že svazování nohou bylo prožíváno, udržováno a spravováno ženami. Přestože je nyní v Číně naprosto odmítnuta - poslední továrna na obuv, která vyráběla lotosové boty, byla uzavřena v roce 1999 - přežila tisíc let částečně kvůli emocionální investici žen do praxe. Lotosová bota připomíná, že historie žen nesledovala přímku od utrpení k pokroku, ani nejde pouze o svitek patriarchálního spisu. Shangguan, Li a Liang měli v Evropě ve své době málo vrstevníků. Ale s příchodem vázání nohou byli jejich duchovní potomci na Západě. Mezitím čínské ženy po dalších 1000 let směřovaly svou energii a talent k dosažení třípalcové verze fyzické dokonalosti.





^