Lidské Chování

Jak se japonská domorodá skupina uctívající medvědy probojovala ke kulturní důležitosti | Věda


Tento článek pochází z Hakai Magazine, online publikace o vědě a společnosti v pobřežních ekosystémech. Přečtěte si více podobných příběhů na hakaimagazine.com.

Itek eoirapnene . (Na tento příběh nesmíte zapomenout.)
—Tekatte, babička Ainu, svému vnukovi Shigeru Kayanovi

Medvědí hlava je malá. Kolébka v natažené dlani Hirofumi Kato, s ústy zakřivenou mezerou v kosti, mohla být malá řezba dětskou hračkou, kouzlem štěstí, božstvem. Může to být 1 000 let.

Kata, japonský archeolog, víří hlasy. Stojí uprostřed školní tělocvičny, která nyní slouží jako provizorní archeologická laboratoř na severu japonského ostrova Rebun. Místnost je plná pachů: země, s podtónem laku na nehty, obložená vůní, která se dešifruje minutu - štiplavost vlhkého sušení kostí.



Raketa kolem nás se liší od čehokoli, co jsem zažil jako učitel angličtiny v Japonsku před téměř 30 lety, kdy moji studenti splnili svou pověst tiché formality. V této tělocvičně se toho děje tolik. Současně vládne pořádek a chaos, jako je tomu vždy, když studenti a dobrovolníci přidělují pracovní sílu. Tito rekreační archeologové vesele sedí uprostřed štěrku a čistí zbytky lopatek lachtanů zubními kartáčky, i když se kosti rozpadají v jejich rukou.

Medvědí hlava

Medvědí hlavu vyřezanou z kosti mořského savce našel dobrovolník první den třítýdenního výkopu v Hamanaka II v roce 2016.(Foto: Tyler Cantwell / Andrzej Weber / University of Alberta)



Kato vyučuje na Centru pro ainu a domorodá studia na univerzitě Hokkaido v Sapporu, více než 400 kilometrů na jih. Ale od roku 2011 zde namířil archeologické vykopávky na místo známé jako Hamanaka II. Kato a jeho kolegové byli pohřbeni pod sedimenty a našli jasné, spojité vrstvy okupace, které sahají až 3000 let před současností.

Ambiciózní rozsah tohoto výkopu - 40 metrů čtverečních - je v Japonsku neobvyklý. Archeologie se obvykle zaměřuje na vykopávky telefonních budek a archeologové se často jen vrhají na záchranné projekty, rychle pracují na zaznamenávání toho, co tam je, ukládají to, co stojí za to, a uvolňují cestu pro zahájení stavby. Ale v Hamanaka II zvolil Kato velmi odlišný přístup. Myslí si, že dřívější archeologové zkreslili dynamiku a rozmanitost Rebunu a většího sousedního ostrova Hokkaido. Zjednodušili minulost a soustředili příběh severních ostrovů a Honšú na jih. A co je důležitější, věnovali malou pozornost stopám domorodého obyvatelstva na severu, kteří tuto zemi stále nazývají domovem - Ainu.

Po většinu 20. století se japonští vládní úředníci a akademici snažili Ainu skrýt. Byli nepohodlnou kulturou v době, kdy vláda vytrvale vytvářela národní mýtus o homogenitě. Úředníci tedy zastrčili Ainu do souborů označených jako záhady lidské migrace, nebo odchylní lovci a sběrači moderní doby, nebo ztracenou rasu kavkazu, záhadu nebo umírající rasu, nebo dokonce vyhynuli. Ale v roce 2006 vláda pod mezinárodním tlakem konečně uznala Ainu jako domorodé obyvatelstvo. A dnes se Japonci zdají být all in.



V prefektuře Hokkaido, tradičním území Ainu, nyní vládní správci zvednou telefon, Irankarapte , pozdrav Ainu. Vláda plánuje nové muzeum Ainu, které má být otevřeno včas pro olympijské hry 2020 v Tokiu. V zemi známé svou téměř dusivou homogenitou - pro cizince stejně, a ne vždy spravedlivě - je přijetí Ainu mimořádným problémem rozmanitosti.

Ainu dospěli k tomuto okamžiku pýchy předsudků, adaptací, odolností a naprostou tvrdohlavostí lidské vůle. Hlava malého medvěda v Katově ruce představuje jejich kotvu do minulosti a průvodce budoucností, oddaného společníka, neměnného ducha epické cesty.

**********

Ostrov Rebun je 80 čtverečních kilometrů skály v Japonském moři. Hamanaka II se túlí mezi horou a zálivem Funadomari, povodí tvořeným výchozy, které sahají k moři jako štíři štíři.

Za jasného dne se Rusko vznáší na moři v dálce.

Samotné místo je velká, zející díra asi půl hodiny chůze od školní tělocvičny. Plazí se s více než 30 dobrovolníky, od japonských studentů středních škol až po důchodce z Kalifornie, různorodé obsazení drnčící v japonštině, ruštině, angličtině a angličtině s nádechem finštiny, čínštiny a polštiny - další odklon k japonské archeologii.

Archeologové zkoumají obzvláště bohatý nález kostí mořských savců v lokalitě Hamanaka II. Ainu z ostrova Rebun se téměř úplně spoléhal na mořské bílkoviny, zejména na mořské savce. Video od Jude Isabelly

Archeologové kopali na Rebunu od 50. let. Během přestávky mě Kato vezme na krátkou túru po tomto rohu ostrova, kde archeologické naleziště obklopují domy, zahrady a malá pole. Třepetání prádla na šňůrách na prádlo a popínavé růže ochucují vzduch prchavou esencí. Nikoho kromě archeologické posádky nevidíme, jednak proto, že je to velký japonský svátek - Obon, den na počest duchů předků - ale také proto, že mnoho ostrovanů se ve 20. století odstěhovalo, počínaje padesátými léty padáním rybolovu sledě obecného a zintenzivnění v 90. letech s recesí Japonska.

Dnes zbývá méně než 3 000 ostrovanů, kteří se ekonomicky spoléhají na turisty, ryby a jedlou řasu známou jako konbu . Každý z nich má sezónní vzhled a ne vždy ve velkém množství. Naproti tomu obří místo, které Kato a jeho posádka kopají, vizuálně a hmatově připomínají, že Rebun byl kdysi naložen lidmi, kteří žili po souši i na moři tisíce let: někteří nashromáždili mušle, někteří lovili mořské lvy a někteří zvedli prasata a psi pravděpodobně dovezení ze Sibiře. Tito lidé byli předky Ainu.

jak by měl kváskový startér vonět

Lidé poprvé přistáli na Hokkaidu před nejméně 20 000 lety, pravděpodobně přiletěli ze Sibiře přes pozemní most při hledání méně chladného prostředí. Na konci poslední doby ledové si jejich potomci vyvinuli kulturu lovu, shánění potravy a rybolovu. Velké pěstování rýže bylo jižním fenoménem; sever byl příliš chladný, příliš zasněžený. Starověká kultura severanů přetrvávala téměř beze změny až do sedmého století n. L., Kdy se tradiční způsob života Ainu stal viditelnějším v archeologických záznamech na Hokkaidu, Kamčatce a okolních menších ostrovech, jako jsou Rebun, Rishiri, Sachalin a Kuril. Objevila se přírodně zaměřená společnost rybářů, lovců, zahradníků a obchodníků.

Ilustrace Mark Garrison

(Ilustrace Mark Garrison)

Ainu, stejně jako jejich předkové, sdíleli svou zemi s důležitým predátorem. Hnědí medvědi z Hokkaida, Ursus yesoensis, jsou úzce spjaty s grizzly a Kodiaky Nového světa, i když jsou na malé straně, přičemž samci dosahují výšky dvou metrů a vykrmují téměř 200 kilogramů.

Na severu byl život Ainu a jejich předků úzce spjat s medvědy, jejich divokými bratranci. Tam, kde lovili medvědi, lovili lidé. Tam, kde medvědi sbírali opičí hrušku, lidé sbírali opičí hrušku. Tam, kde troubili medvědi, trampovali lidé. Byli to spříznění duchové a tak silné bylo spojení mezi lidmi a medvědy, že to trvalo napříč časem a kulturami. Lidé ctili medvědí duchy rituálem po tisíce let a záměrně umisťovali lebky a kosti do boxů pro pohřeb. A v historických dobách psané zprávy a fotografie medvědího obřadu ukazují, že Ainu si udržovali toto hluboké příbuzenství.

Weby Rebun Island jsou zásadní pro ověření vztahu. Vykopávky dobře zachovaných středních skořápek ostrova mohou odhalit mnohem víc než vulkanické Hokkaido s kyselou půdou, která jí zbytky kostí. A zdá se, že starověcí ostrované, zbavení jakékoli populace ursinů, museli dovážet své medvědy z pevniny Hokkaido. Bojovali s přivedením živých medvědů na ostrov pomocí kanoe? Velké, námořní kánoe s vesly a plachtou, ale přesto.

Kato ukazuje úzkou uličkou mezi dvěma budovami. Na místě tam archeologický tým objevil pohřby medvědí lebky datované zhruba před 2300 a 800 lety. Nedaleko v Hamanaka II odkryl Kato a jeho kolegové pohřbené medvědí lebky, které se datovaly před 700 lety. A letos našli malou 1 000 let starou medvědí hlavu vyřezanou z kosti mořských savců.

Hamanaka II na ostrově Rebun

Hamanaka II na ostrově Rebun je plný pozůstatků zvířat - mořských savců, jelenů, psů a prasat - některé pocházejí z doby před 3000 lety. Kosti se v písečné půdě ostrova dobře zachovávají. Konzervace kostí v kyselých půdách sousedního Hokkaida, velkého sopečného ostrova, je vzácná.(Foto: Jude Isabella)

Nově objevená řezba je dvojnásob vzrušující: je to neobvyklý nález a naznačuje starodávnou symboliku nezměněnou časem. Medvěd byl pravděpodobně vždy zvláštní, od tisíciletí do tisíciletí, i když se hmotná kultura ostrovanů změnila a vyvinula dlouho předtím, než tam Japonci zasadili svou vlajku.

Prostředí, ekonomika a tradice se mohou postupem času proměnit, ale některé víry jsou tak posvátné, že jsou nesmrtelné, přecházejí tak, jak to dělají geny, z jedné generace na druhou, směšují se a mutují, ale nikdy neochvějně. Toto pouto s medvědy hodně přežilo.

**********

Ve věku 49 let, s vlasy šedivějšími než černými, je Kato stále chlapecký. V tomto horkém letním dni na Rebunu sportuje míčovou čepici, oranžovou kostkovanou košili s krátkým rukávem a šortky a tenisky Chartreuse. A jak mluví, je jasné, že má přetrvávající pocit nespravedlnosti, pokud jde o Ainu, a osnovy, kterými se živil na základní škole.

Narodil jsem se na Hokkaidu, 60 kilometrů východně od Sapporu, říká. Přesto se nikdy nedozvěděl historii hokkaida. Školy po celé zemi používaly společnou učebnici dějepisu, a když byl Kato mladý, seznámil se pouze s příběhem hlavního japonského ostrova Honšú.

Honšú je hustě obydlený a je domovem největších měst v zemi, včetně Tokia. Hokkaido, severně od Honšú, si zachovává přirozenější zázrak a otevřené prostory; je to země lesů, farem a ryb. Na mapě Hokkaido dokonce vypadá jako ryba se zastrčeným ocasem, plavící se od Honšú a zanechávající brázdu, jejíž sledování trvá místní trajekt čtyři hodiny. Dnes jsou oba ostrovy fyzicky spojeny vlakovým tunelem.

Ilustrace Mark Garrison

(Ilustrace Mark Garrison)

Na povrchu není nic o Hokkaido, co by nebylo japonské. Ale hloubejte - metaforicky i fyzicky, jak to dělá Kato - a najdete vrstvy jiné třídy, kultury, náboženství a etnického původu.

Po staletí žili Ainu kvóta nebo trvalé vesnice složené z několika domů posazených podél řeky, kde se rozmnožil losos. Každý kotan měl vedoucího. Uvnitř rákosových stěn každého domu vařila nukleární rodina a shromažďovala se kolem centrálního krbu. Na jednom konci domu bylo okno, posvátný otvor obrácený proti proudu, směrem k horám, vlasti medvědů a zdroji řeky bohaté na lososa. Duch medvěda mohl vstoupit nebo vystoupit oknem. Za oknem byl oltář, také obrácený proti proudu, kde se konaly obřady medvědů.

Každý kotan čerpal ze soustředných zón výživy manipulací s krajinou: řeka pro sladkou vodu a rybolov, břehy pro pěstování a shromažďování rostlin, říční terasy pro bydlení a rostliny, stráně pro lov, hory pro lov a sbírání jilmové kůry pro koše a oblečení. Přimlouvání jídla ze Země je v nejlepším případě těžké, proč to neudělat co nejjednodušší?

Vlast Ainu, která zahrnovala Hokkaido a Rebun, stejně jako Sachalin a Kurilské ostrovy, nyní součást Ruska, se časem připojila k velkému námořnímu obchodu. Do 14. století byli Ainu úspěšní prostředníci a dodávali zboží japonským, korejským, čínským a později ruským obchodníkům. Vodácké kánoe s prkennými boky vytesanými z mohutných stromů tančily námořníci Ainu napříč vlnami, lovili sledě, lovili mořské savce a obchodovali se zbožím. Kolem Ainu se točil větrník různých kultur a národů.

Ze své vlasti nosili Ainu pro obchod sušené ryby a kožešiny. V čínských přístavech balili kánoe brokáty, korálky, mince a dýmky pro Japonce. Na oplátku nesli japonské železo a saké zpět k Číňanům.

A po staletí tyto rozmanité kultury dosáhly rovnováhy mezi sebou.

**********

Když jsem koncem 80. let žil na jihoaponském ostrově Kjúšú, byla jsem ohromena fyzickou rozmanitostí lidí. Tváře mých studentů a sousedů někdy odrážely asijské, polynéské nebo dokonce australské a severoamerické domorodé skupiny. Japonci si byli vědomi těchto fyzických rozdílů, ale když jsem se jich zeptal na původ Japonců, odpověď byla stejná: vždy jsme tu byli. Přimělo mě zajímat se, co se moji studenti dozvěděli o lidském původu a migraci.

Dnes nám věda říká, že předkové etnických Japonců pocházeli z Asie, pravděpodobně pozemním mostem asi před 38 000 lety. Když se oni a jejich potomci rozšířili po ostrovech, jejich genetický fond se pravděpodobně diverzifikoval. Pak, mnohem později, asi před 2800 lety, dorazila z Korejského poloostrova další velká vlna lidí, která přinesla pěstování rýže a kovové nástroje. Tito nově příchozí se mísili s domorodým obyvatelstvem a jako většina zemědělských společností nastartovali populační boom. Vyzbrojeni novou technologií expandovali napříč jižními ostrovy, ale zastavili se těsně před Hokkaidem.

Pak kolem roku 1500 nl začali Japonci stékat na sever a usadit se. Někteří byli neochotní přistěhovalci, vyhnáni do jižní části Hokkaida, aby žili v exilu. Ostatní přišli ochotně. Viděli Hokkaido jako místo příležitostí v dobách hladomoru, válek a chudoby. Útěk do Ezochi - japonská značka, která znamená zemi barbarů, byla pro některé ambicí.

Kato mi říká, že jeho rodinné zázemí odráží některé bouřlivé změny, které nastaly na Hokkaido, když Japonsko v 19. století ukončilo svou izolacionistickou politiku. Feudální šógunát (vojenská diktatura), který dlouho vládl Japonsku, v té době ztratil kontrolu a císařská rodina země se vrátila k moci. Vlivní muži stojící za novým císařem zahájili v roce 1868 modernizační bleskovou válku. Mnoho japonských samurajů, zbavených svého postavení, jako praprarodiče z matčiny strany Kato, Honšú opustilo. Někteří bojovali ve vzpouře, jiní chtěli začít znovu - podnikatelé a snílci, kteří přijali změnu. Vlna moderních japonských přistěhovalců - samurajů, ke kterým se přidali farmáři, obchodníci, řemeslníci - začala. Katoův dědeček z otcovy strany odešel na Hokkaido chovat krávy.

Hirofumi Kato

Hirofumi Kato, archeolog z Centra pro ainu a domorodá studia na univerzitě Hokkaido v Sapporu, zahájil výkop Hamanaka II v roce 2011.(Foto: Jude Isabella)

Kato si myslí, že příběh jeho rodiny je docela typický, což znamená, že možná jsou etničtí Japonci na Hokkaidu také otevřenější než jejich příbuzní ve zbytku Japonska.

I když se Japonsko zdá být ostrovní, vždy bylo spojeno s vztahy s ostatními, zejména s lidmi na Korejském poloostrově a v Číně. Po staletí Japonci identifikovali svou vlast z vnějšího pohledu a nazývali ji Nihon, původ slunce. To znamená, že si o své vlasti mysleli, že je na východ od Číny - země vycházejícího slunce. A říkali si Nihonjin.

Ale slovo Ainu znamená něco úplně jiného. To znamená člověk. A vždy jsem si představoval, že už dávno Ainu zcela přirozeně odpověděl na otázky návštěvníka: kdo jsi a kde jsem? Odpovědi: Ainu, jsme lidé; a ty stojíš v naší vlasti, Mosire.

Ainu nazývají etnický japonský Wajin, termín, který vznikl v Číně, nebo Shamo, což znamená kolonizátor. Nebo, jak řekl Ainu výzkumníkovi: lidé, kterým člověk nemůže věřit.

**********

Zpět na výkopu v Hamanaka II., Zoe Eddy, historická archeologka z Harvardské univerzity, stojí na hromadách pytlů s pískem a zkoumá posádku. Je jednou z mála doktorandů, na které se Kato spoléhá při řízení dobrovolníků a studentů. Létá mezi japonštinou a angličtinou podle toho, kdo se ptá.

Je to něco? Zeptám se a lžící ukázal na zakřivený hrb, pokrytý písčitou půdou.

Možná obratle mořských lvů? A může to být součástí toho, říká, a ukazuje na další bouli o pár rukou dál. Jdi pomalu.

Zavolá někdo jiný a ona se vrhne na pomoc. Eddy rozděluje svůj čas mezi Boston, Washington, DC a Sapporo. Vyniká vysoká kudrnatá brunetka; centrální casting kolem roku 1935 by ji najal, aby hrála divokou ženskou archeologku v nějakém exotickém prostředí.

Hirofumi Kato

Na ostrově Rebun, u pobřeží Hokkaida, Hirofumi Kato odešel, Zoe Eddy, popředí a dobrovolníci hromadí pytle s pískem na archeologické naleziště Hamanaka II, kde zůstanou, dokud kopání nebude pokračovat v následujícím roce.(Foto: Jude Isabella)

Eddyho PhD výzkum se zaměřuje na kulturní reprezentace medvědů mezi Ainu. Nemůžete houpat mrtvou kočku, aniž byste zasáhli medvěda, říká o Hokkaidově posedlosti medvědími obrazy. Po doušcích zájmu později popisuje své překvapení, když poprvé navštívila Sapporo, v roce 2012, a spatřila plastickou figurku medvěda Hokkaidova. V ústech měla kukuřičný klas. Eddy si nad tím lámal hlavu. Stejně jako dojnice není kukuřice původem z ostrova. Myslel jsem si, to je zvláštní, to je opravdu zvláštní, říká Eddy. Není to medvěd Ainu?

Ano a ne, naučila se.

Ainu má medvěd tělo a duši; je to divoký dravec, který se potuluje po horách a údolích, a je to kamuy , Bůh. Kamuy jsou skvělí a malí. Jsou to mocní lososi a jeleni, pokorní vrabci a veverky, obyčejné nástroje a náčiní. Kamuy navštíví Zemi, má vztah s lidmi, a pokud je respektován, vrací se znovu a znovu, aby nakrmil a oblékl lidi. Je to sofistikovaný systém víry, kde jsou živé i neživé věci duchovními bytostmi a kde je mezidruhová etiketa ústředním bodem dobrého života. Pro zachování zdravého vztahu s kamuy umělci Ainu tradičně reprezentují svět abstraktně a vytvářejí příjemné vzory, které mají okouzlit bohy - transcendentní symetrické víry a kroucení kaleidoskopu, nikoli banální figurky. Vytvoření realistického obrazu zvířete ohrozí jeho ducha - mohlo by se zachytit, takže umělci Ainu nevyřezali do zubů realistické medvědy, které zaťaly kukuřici nebo cokoli jiného.

Ale umění má způsob, jak se přizpůsobit zeitgeistovi. Typický medvěd Ainu dnes, obrazný medvěd s lososem v tlamě, má zřetelný německý vliv. Někdo pravděpodobně řekl: „Dobře, Němcům se to líbí,“ říká Eddy. Umělci Ainu se přizpůsobili po restaurování Meiji: dali turistům ikonické hnědé medvědy Černého lesa, které již neexistovaly. Tento pivot byl pragmatickou odpovědí na nejistou situaci jejich kultury.

Jako všichni obyvatelé ostrova, i Ainu se museli vypořádat s protichůdnými skutečnostmi. Po většinu jejich historie proudily z moře nové nápady, nové nástroje a noví přátelé, důležitá tepna pro vnější svět. Ale vnější svět také přinesl potíže a někdy brutalitu.

První vážná rána suverenitě Ainu dopadla v polovině 16. století, kdy mocný samurajský klan převzal kontrolu nad japonskými osadami na jihu Hokkaida.

Japonsko mělo v té době zhruba 25 milionů obyvatel - ve srovnání například s pěti miliony Anglie - a bylo stejně hladové po obchodním úspěchu jako většina evropských zemí. Po celém světě pronásledovali ziskové plavby do vzdálených zemí, kde obchodníci určovali pravidla zapojení, nejčastěji silou, zvyšováním místních ekonomik a pošlapáváním hranic. Japonští obchodníci dychtiví po zisku upustili od svých obchodních vztahů s Ainu. Kdo potřeboval obchodníky Ainu, když tam byly zdroje k odběru - tuleně, ryby, srnčí sleď, kožešiny mořské vydry, jeleni a medvědí kůže, struny mušlí, jestřábi pro sokolnictví, orlí peří pro šípy, dokonce i zlato?

Toto není tak jednoznačně Ainuův příběh, říká Eddy, která stopuje část svého původu před domorodou skupinou Wendat v severovýchodní Severní Americe. Myslí si, že je důležité pamatovat na všechno násilí, které kolonizace způsobila pro domorodé obyvatele. Představte si jeden rok, kdy se pro vás všechno změní, říká. Musíte se někam přestěhovat, neumíte mluvit svým jazykem, nemůžete žít se svou rodinou, sledujete, jak vaše sestra znásilňuje před vámi, sledujete, jak vaši sourozenci umírají od hladu, jste svědky toho, jak jsou vaše zvířata zabíjena pro zábavu.

Ainu. Wendat. Podobné zápletky a témata, ale každá jedinečná ve vyprávění.

Ainuské ženy a muži před slámovou chatou, ze sbírky rané fotografie japonských knih Henry a Nancy Rosin.

Ainuské ženy a muži před slámovou chatou, ze sbírky rané fotografie japonských knih Henry a Nancy Rosin.(Freer Gallery Archives / Smithsonian Institution)

Na konci 19. století japonská vláda formálně kolonizovala Hokkaido. A Okinawa. A Tchaj-wan. A ostrovy Sachalin a Kuril. Korejský poloostrov a nakonec ve 30. letech Mandžusko. Japonci šli do války s Ruskem a zvítězili; poprvé asijská země odrazila vpády evropské mocnosti v živé paměti. Pokud jde o Hokkaido, japonská vláda prosazovala politiku asimilace a najímala americké poradce čerstvé z úsilí o asimilaci severoamerických domorodých obyvatel. Vláda přinutila Ainu do japonsky mluvících škol, změnila jejich jména, zaujala jejich půdu a radikálně změnila jejich ekonomiku. Poté, co japonští farmáři zjistili, že rybí moučka je dokonalým hnojivem pro rýžová pole, tlačili Ainu do námezdní práce, zejména v komerčním rybolovu sledě.

Po většinu 20. století se příběh Ainu vytvořený zvenčí točil kolem jejich zániku. Japonských kolonistů a dalších cestujících do Mosiru však upoutalo něco jiného: vztah Ainu s medvědy.

Pro Ainu je medvědí bůh jednou z mocnějších bytostí v domovině paralelního ducha, Kamuy Mosir. Po smrti medvědi putovali do této duchovní země a dávali lidem maso a srst. Na počest této velkorysosti poslali lidé medvědího ducha domů při zvláštním obřadu, iomante .

V zimě hledali Ainu muži obtěžující medvědu. Když ji našli, adoptovali jedno z jejích mláďat. Kotan zvedl mládě jako jedno ze svých, ženy někdy kojily mladé zvíře. V době, kdy byl tak velký, že k výkonu medvěda bylo zapotřebí 20 mužů, byl připraven na obřad. Po dva týdny muži vyřezávali modlitební hole a svázali bambusovou trávu nebo pelyněk, aby ho očistili. Ženy připravovaly rýžové víno a jídlo. Posel cestoval do nedalekých kotan, aby pozval lidi, aby se zúčastnili.

Hosté dorazili den před rituálem a nesli dary. Na začátku obřadu se starší modlil nejprve k bohyni ohně a krbu, Fuchi. Starší vedl muže do medvědí klece. Modlili se. Pustili medvěda, aby cvičil a hrál, poté ho zastřelili dvěma tupými šípy, než ho uškrtili a sťali, čímž uvolnili ducha. Lidé hodovali, tancovali, zpívali. Zdobili hlavu a stará žena recitovala ságy Ainu Mosira, plovoucího světa, který spočíval na zádech ryby. Skončila jako Šeherezáda, na útesu, lstivá snaha nalákat boha zpět příští rok, aby slyšel zbytek příběhu. Nakonec položili hlavu medvěda na oltář před posvátným oknem.

Lukostřelci přitáhli luky a pískání slavnostních šípů doprovázelo medvědího boha domů.

Při pohledu na dnešek se rituál výchovy a obětování nebezpečného predátora jeví jako exotický a mocně svůdný. A v myslích mnoha lidí se dnes medvěd a Ainu zapletli do moderní legendy. Samostatně jsou to zvířata a lidé, společně dosáhli téměř mýtického stavu.

Eddy vidí moderní transformaci medvěda hokkaidó, od posvátné bytosti po maskota, jako symbol odolnosti Ainu pod tlakem japonské nadvlády. Pro archeology, medvěd svědčí o hlubokém starověku Ainu a jejich předků na Hokkaidu. A pro samotné Ainu jim jejich dávný bůh medvědů dal v moderní ekonomice nepravděpodobné postavení.

Bylo by snadné považovat [realistické] řezbářské práce za příklad smutné smrti tradiční kultury Ainu, “říká Eddy. Pro mě je to skutečná známka kreativity, přizpůsobivosti a odolnosti tváří v tvář právě této úplné devastaci starších ekonomik.

Ainu nezbohatli ani respekt, ale drželi se.

**********

V muzeu Ainu v Shiraoi, jižně od Sappora, roztomilý medvídek v červeném tričku zdobí ceduli s reklamou na medvědy za 100 ¥. Nedaleko uvnitř klece jeden z pamlsků skrývá skutečný medvěd.

proč kozy skáčou kolem

Muzeum bylo postaveno v roce 1976 po návalu aktivismu za občanská práva a dnes jsou v samostatných klecích vystaveny tři medvědi hnědí. Malé děti, které si povídají, nakrmí cookie kovovou trubkou a pak odejdou. Medvěd se dívá na nás tři: Mai Ishihara, postgraduální student na univerzitě Hokkaido; Carol Ellick, americká antropoložka, která spolupracovala s Ainu; a já.

V Japonsku dnes žije téměř 130 milionů lidí, ale po zalesněných horách a údolích země se stále potulují divocí medvědi. Jen pár měsíců před mou návštěvou medvěd zaútočil a zabil čtyři lidi hledající bambusové výhonky na severu Honšú. Ale tyto konflikty nejsou nové. Jedno z nejhorších setkání medvědů se odehrálo v roce 1915, kdy bylo Japonsko v plném kolonizačním proudu: medvěd zaútočil a zabil sedm wajinských vesničanů na Hokkaidu. Jejich smrt byla tragická, ale možná nevyhnutelná. Wajinští hospodáři káceli velké řádky lesa na palivové dříví, aby mohli ze sleďů udělat hnojivo. Se změnou krajiny se změnil i vztah mezi lidmi a medvědy. Kolonizace se na papíře zdá být tak přímočará.

Iyomante dnes neexistuje. Pro turisty jsou zde medvědi v muzeu Ainu. Přivítá nás ředitel muzejního vzdělávacího programu Tomoe Yahata, který má na sobě tmavě modré sako s černými triky a džíny vyšívané kroužky a kroužky tradičních designů Ainu. Její černé vlasy po ramena formovaly geniální tvář. Když jsme obědvali u jezera, vidím, že Yahatino kouzlo je její opravdovou radostí: pokud by zde modří ptáci zpívali a kroužili kolem někoho, byla by to Yahata.

Yahata nám říká, že oba její rodiče jsou Ainu, což je neobvyklé; pravděpodobně 90 procent všech Ainu má v pozadí etnické Japonce. Úřednice muzea se neomlouvá za to, že je Ainu - je pyšná. Pro Ishiharu je poslech Yahaty trochu odhalením.

Ishihara je čtvrtina Ainu, což její matka napůl Ainu po většinu dětství tajila. Fyzické vlastnosti lidé nevytvářejí, ale očekává se, že Ainu budou mít vlnité vlasy a určitou ochablost, aby je označili za odlišné. Yahata ani Ishihara nevypadají jinak než japonsky. Ishihara, rafinovaně oblečená a nápadná v sandálech s vysokým klínem, s tkanou čepicí, která jí na hlavě seděla, by se hodila do jakékoli velké metropole. Nezávisle obě ženy začaly zkoumat, co pro ně znamená Ainu, když jsou na vysoké škole.

Tomoe Yahata a Mai Ishihara

Tomoe Yahata a Mai Ishihara, kteří mají dědictví Ainu, se poprvé setkávají v muzeu Ainu v Shiraoi.(Foto: Jude Isabella)

Yahata říká, že ji změnily výlety na univerzitu do Hawai a na další místa, kde žily domorodé skupiny. Lidé tam v Hawai… jsou tak šťastní a hrdí na to [být domorodými]. Říká, že poté, co cestuje po škole, se takovým chtěla stát.

Obě ženy si dělají srandu z toho, jak si Japonci myslí, že 16 000 sebeidentifikovaných Ainu žije jen z lososa a jídla z lesů na venkově Hokkaido. Ainu lidé mohou jít do Starbucks, dát si kávu a být šťastní! říká Yahata. Ellick, jehož antropologický manžel Joe Watkins je členem Choctawského národa v Oklahomě, se směje a skáče dovnitř. Joe řekl, když byly jeho děti malé ... jeho syn se zeptal, jestli ještě existují indiáni! A jeho syn je indián. Joe se tedy musel zastavit a říct: „Dobře, tak vám něco vysvětlím. Vy jsou Indián! “Další kolo smíchu a nedůvěry.

Potom, téměř na povel, se zeptáme Yahaty: Jak se máš? být Ainu? V odpovědi nám vypráví příběh o koupi auta.

Když Yahata a její manžel, který nebyl Ainu, zakoupili ojetý Suzuki Hustler, rozhodli se přivítat do svých životů malé modré auto s bílým vrcholem, protože tradiční rodina Ainu by uvítala nový nástroj. Provedli slavnostní modlitbu k kamuy vozu. V chladné, zasněžené prosincové noci Yahata a její manžel odjeli autem na parkoviště a přinesli s sebou kovovou vanu, nějaké tyčinky ze dřeva, zápalky, saké, slavnostní pohár a modlitební tyč.

Pár zastrčil auto na parkovací místo a vyrobili malý krb s kovovou vanou a dřevem. Každý obřad musí mít oheň, překládá Ishihara. Po půl hodině se pár modlil k autu kamuy. Nalili saké do šálku Ainu vypůjčeného z muzea a namočili do šálku ručně vyřezávanou modlitební tyč, aby pomazali auto kapkami saké: na kapotu, střechu, záda, palubní desku a každou pneumatiku.

Jejich modlitba byla jednoduchá: udržujte je i ostatní cestující v bezpečí. Samozřejmě, dodává Yahata s úsměvem, dostali pojištění.

Všichni se znovu smějeme. Slavnost byla tak zábavná, říká Yahata, že pár uspořádal další, když přešli ze zimních na letní.

Starší Ainu provedou obřad

Starší Ainu předvádějí obřad v Hamanaka II. Archeologický výkop iniciovaný Hirofumi Kato je první, kdo konzultuje, zapojuje nebo žádá o povolení Ainu.(Foto Mayumi Okada)

Ishihara, Ellick a já souhlasíme - každý z nás chce být jako Yahata. Spokojený a hrdý a plný radosti. Studium minulosti a současnosti Ainu odhaluje to, co všichni víme hluboce - symboly a rituály a příslušnost jsou pro naše lidstvo zásadní. A to se nemění, bez ohledu na kulturu: jsme všichni stejní a každý jsme jiný.

**********

Následujícího rána se Ishihara, Ellick a já vydáme do Biratori, sousedního města, kde třetinu populace tvoří Ainu. Během dvouhodinové jízdy sdílí Ishihara vzpomínku - na okamžik, kdy se dozvěděla o svém etnickém dědictví.

Bylo jí 12 let a účastnila se rodinného setkání u tety v Biratori. Nebyly přítomny žádné další děti a dospělí začali mluvit o svých manželstvích. Někteří z mých strýců řekli: ‚Neříkám rodině své manželky, že mám tuto krev.‘ Ale Ishiharina matka, Itsuko, řekla: Řekla jsem všem, že jsem minzoku . Ishihara si myslí, že se vyhýbali používání slova Ainu, protože to bylo příliš traumatizující. Místo toho mluvili o tom, že jsou minzoku, což zhruba znamená etnické. Ishihara neznala význam slova, a proto se zeptala své matky. První, co její matka řekla, bylo: Milujete svou babičku? Ishihara řekla ano. Opravdu o tom chcete slyšet? Ishihara ano. Její matka odpověděla: Máte dědictví Ainu. Nechtěla, aby její dcera diskriminovala lidi z Ainu. Ale Ishiharina matka jí také řekla, aby to nikomu neřekla. Takže vím, že je to špatné. Nemůžu to říct svým přátelům ani učitelům.

Projíždíme zeleným údolím stromů, trav a plodin napájených řekou Saru, vodní cestou jednou bohatou na lososa, která kaskádovitě přechází z hor a ústí do Tichého oceánu. Domorodé lokality tečkují řeku, některé sahají až k 9 000 let. Když Wajin v 19. století vybudoval podél Saru obchodní stanici, Ainu jim výměnou za japonské zboží přinesli řasy, sardinky, houby shiitake a lososa. Ainu na jaře lovili v oceánu, v létě sklízeli řasy a na podzim chytali lososy v řece. V zimě muži opravovali a udržovali své rybářské čluny, zatímco ženy tkaly kůru jilmu do oděvu a vyráběly kůži z lososí kůže na boty.

Údolí Saru je také místem, kde se proti japonské vládě postavil slavný vůdce Ainu, Shigeru Kayano. V 19. století vzal samuraj Kayanova dědečka do práce ve sledovacím táboře: stesk po domově chlapec usekl jeden z prstů v naději, že ho jeho pánové Wajin pošlou domů. Místo toho mu řekli, aby přestal plakat. Kayano ten příběh nikdy nezapomněl. V 80. letech 20. století japonská vláda vyvlastnila pozemky Ainu podél Saru, aby postavila dvě přehrady: Kayano postavil vládu před soud. Vedl dlouhou legální bitvu a nakonec vyhrál hořkosladké vítězství. V roce 1997 japonské soudnictví uznalo Ainu jako domorodé obyvatelstvo - jako první ze státní instituce. Ale jak strany bojovaly u soudu, pokračovala výstavba přehrad. Kayano pokračoval v boji za práva svých lidí. Jak případ prošel soudem, ucházel se o místo v japonském parlamentu a v roce 1994 se stal jeho prvním členem Ainu.

Když jsme projížděli Biratori, Ishihara si pamatuje, že sem často chodila jako dítě za babičkou, tetami a strýci. Tady stále žije prateta. Starší žena byla nucena přestěhovat se do Japonska ze Sachalinu, kterého se po druhé světové válce zmocnilo Rusko. Pro Ishiharu je to těžce získaná informace. Během posledních sedmi let pomalu spojovala historii rodiny, a to prostřednictvím rozhovorů se svou pratetou a matkou Itsuko.

Pokud neznám historii toho, čím jsme si prošli, jak chápu současnost? Diví se Ishihara nahlas. Moje matka říká, že Japonci hledí na budoucnost a nikdy na minulost. To, co se snažím udělat, pobláznilo moji matku, ale její zkušenost je tak odlišná.

Anutari Ainu

Anutari Ainu, což v překladu znamená my lidé, jsme zahájili v červnu 1973. Z malého bytu v Sapporu vytvořil kolektiv převážně žen vlivný hlas Ainu v japonském hnutí za občanská práva.(Wikimedia Commons)

Anutari Ainu , což v překladu znamená my lidé, byla zahájena v červnu 1973. Z malého bytu v Sapporu vytvořila skupina převážně žen vlivný hlas Ainu v japonském hnutí za občanská práva.

Itsuko a její bratranec Yoshimi byly jen dívky, když novinové titulky běžně hlásaly konec Ainu. V roce 1964 oznámil jeden titulek novin: Pouze jeden Ainu v Japonsku, falešné zprávy dlouho předtím, než to někdo nazval. Rozhořčení nad takovým zacházením v tisku spustili Yoshimi a Itsuko vlastní publikaci s názvem Anutari Ainu (což znamená my lidé) v červnu 1973. Při práci v malém bytě v Sapporu se oni a malý kolektiv převážně žen stali hlasem nového hnutí Ainu a produkovali periodikum, které zkoumalo domorodé sociální problémy prostřednictvím článků, poezie a umění. Ale za méně než tři roky byl tento hlas umlčen.

Ishihara se zdráhá poskytnout další podrobnosti, zejména o Yoshimiho příběhu, protože to není moje řeč. Součástí příběhu je ale hledání vědeckých prací a knih o hnutí za práva domorodých obyvatel v Japonsku a Yoshimi, dnes téměř 70 let. Yoshimi ani Itsuko však nehráli žádnou roli v politickém násilí na Hokkaidu prováděném radikálními členy japonské kontrakultury, hnutí s analogiemi po celém světě - neloajální mládež naštvaná na politický status quo. Disidenti se poprvé neúspěšně pokusili o atentát na wajinského starostu v Shiraoi v roce 1974. Poté skupina v roce 1976 bombardovala vládní budovu Hokkaido, přičemž zabila dvě a zranila 90. Podezření padlo na komunitu Ainu a policie obtěžovala a zneužívala aktivisty Ainu. Policisté přepadli Anutari Ainu kancelář. Později vládní úředníci označili teroristy za Wajinské radikály, kteří sympatizovali s Ainu. Komunita Ainu byla ale zděšená.

Není divu, že Itsuko a Yoshimi ustoupili z hnutí - cizinci opět unesli jejich vyprávění a ignorovali, kdo jsou Ainu ve skutečnosti a co chtějí.

Umělec Ainu Toru Kaizawa stojí mezi skupinou dospívajících v Nibutani Ainu Cultural Museum v Biratori. Přední řezbář Kaizawa hovoří o uměleckých tradicích Ainu. Děti, které sem cestovaly z předměstského Tokia, si užívají - zvláště když si všichni začnou hrát na harfy na ústa, které si právě vytvořili s pomocí umělce. Kaizawa se usměje.

Police muzejního obchodu lemují umělecká díla, většinou řezbářské práce. Zde nejsou realisticky vyřezávané medvědy, pouze abstraktní víry a vlny starověké kulturní estetiky Ainu.

V sousedství Nibutani v Biratori žije přibližně 500 obyvatel: téměř 70 procent tvoří Ainu. Je to příjemné místo k životu, říká kurátor muzea Hideki Yoshihara. Jeho údolí stále produkuje velké množství potravy - roste zde 20 procent rajčatových plodin Hokkaido - a bukolické pastviny skotu a koní nabízejí turistům, kteří hledají klid a pohodu, klidný výhled. Ale cizinci musí chtít přijít do této venkovské enklávy. Městem se nehýbaly žádné turistické autobusy. Téměř polovina každoročních návštěvníků přijíždí z Evropy a Severní Ameriky: jsou to turisté, kteří si mohou pohodlně pronajmout auto a prozkoumat sami, často hledají kulturu Ainu.

Taneční soubor Ainu předvádí turistům v tradičním domě v muzeu Ainu v Shiraoi. Tanečníci nosí u svých předků komplikovaně vyšívané oblečení. Vzory víření a kroucení jsou typické pro designy Ainu a mají konverzovat se svými všudypřítomnými bohy. Video od Jude Isabelly

U oběda Yoshihara vysvětluje, že muzeum Nibutani je v Japonsku jedinečné: vlastní ho a provozují obyvatelé Biratori. Mnozí z nich jsou potomky lidí, kteří ve vitrínách vytvořili rybářské háčky, zemní kanoe, boty z lososí kůže, složitě vyřezávané rukojeti nožů a modlitební hole. Kaizawa, muž, který hovoří se studenty středních škol, je pravnukem proslulého umělce Ainu z 19. století z Nibutani.

Poté, co studenti odejdou, nás Kaizawa vezme do svého ateliéru, který sedí v klastru uměleckých dílen poblíž muzea. Uvnitř jsou nástroje, bloky dřeva, hotové kusy a nejrůznější knihy o umění - včetně knihy z populární série manga Zlatý Kamuy , který obsahuje znaky Ainu a Japonce. Obálka zobrazuje muže, který svírá tradiční nůž Ainu - je založen na skutečném předmětu vyrobeném Kaizawou.

Před několika lety Zlatý Kamuy vyšel, významný japonský nacionalista, umělec Yoshinori Kobayashi, publikoval mangu zpochybňující myšlenku lidí Ainu a indigeneity v Japonsku. Kobayashi a další nacionalisté věří, že celé Japonsko patří pouze jedné zakládající etnické skupině: Japoncům. Na této cestě jsem nepotkal žádného nacionalisty, alespoň ne o čem vím. Ale Kobayashi jim dal populární hlas v 90. letech, kdy praskla japonská ekonomická bublina a zbavení práv hledali cíl svého hněvu: Korejci, Číňané, Ainu.

I přesto dnes vláda postupuje vpřed ve své politice Ainu, i když pomalu. Musí ještě vydat oficiální omluvu Ainu nebo uznat Hokkaido jako tradiční území Ainu, nebo dokonce přepsat učebnice, aby odrážely přesnější historii japonské kolonizace. Jeden vládní úředník, se kterým jsem mluvil, vysvětlil, že Japonci a Ainu měli velmi krátkou historii oficiálně žít společně. Pokud by vláda nabídla veřejnou omluvu, byli by Japonci šokováni. Prvním krokem by bylo nechat lidi znát Ainu, pak se omluvte.

A to je částečně problém: jak Ainu prosazují svou moderní identitu? Ishihara říká, že je to otázka, kterou si často klade. Když vypráví přátelům a kolegům o svém rodinném zázemí, často reagují slovy, že je jim jedno, jestli je Ainu - něco, co ji přiměje k tomu, aby ucukla. Je to jako říkat, navzdory skutečnosti, že jste opovrženíhodná krev Ainu, mám vás stejně ráda, říká.

A tato reakce může být důvodem, proč počet sebeidentifikovaných Ainu klesl z téměř 24 000 na 16 000 za méně než deset let, od roku 2006 do roku 2013. Není to, jako by nárok na Ainuův původ měl mnoho výhod. Ve srovnání s etnickými Japonci mají Ainu méně vzdělání, méně pracovních příležitostí a nižší příjmy. Hlavní věc, kterou nabízí Ainu bytí domorodých obyvatel, je hrdost.

Ve svém ateliéru otevírá Kaizawa uměleckou knihu. Prochází stránkami, dokud nenajde, co hledá. Potom mi předá knihu. Na lesklém papíru vidím řezbářství obyčejného saka, částečně otevřeného zipu, který odhaluje víření abstraktních Ainuových vzorů ukrytých uvnitř. Je to jedno z nejdůležitějších děl Kaizawy.

Japonci nikdy nevymazali, nikdy nezničili neměnného ducha Ainu, identity, která vede hluboko do duše.

Související příběhy z Časopis Hakai :





^