Historie Usa Articles

Měnící se definice afroameričanů Dějiny

Před několika lety jsem byl vyslechnut ve veřejném rozhlase o smyslu proklamace emancipace. Zabýval jsem se známými tématy původu tohoto velkého dokumentu: měnící se povaha občanské války, rostoucí závislost armády Unie na černé práci, silnější opozice vůči otroctví na severu a souhra vojenské nutnosti a abolicionistického idealismu. Připomněl jsem dlouhodobou debatu o roli Abrahama Lincolna, radikálů v Kongresu, abolicionistů na severu, armády Unie v terénu a otroků na plantážích na jihu při ničení otroctví a autorství právní svobody. A uvedl jsem svůj dlouhodobý postoj, že otroci hráli zásadní roli při zajišťování své vlastní svobody. Spory o to, čemu se někdy říkalo emancipace, vyvolaly mezi historiky velké teplo a stále to mělo život.

Když jsem opouštěl rozhlasový stánek, uzel černochů a žen - většinou techniků na stanici - mluvil o emancipaci a jejím významu. Jakmile jsem se nechal vtáhnout do jejich diskuse, překvapilo mě, že nikdo ve skupině nepochází z nikoho, kdo byl osvobozen proklamací nebo jiným opatřením občanské války. Dva se narodili na Haiti, jeden na Jamajce, jeden v Británii, dva v Ghaně a jeden, myslím, v Somálsku. Jiní mohli být dětmi přistěhovalců. I když se zdálo, že na ně udělalo dojem - ale nepřekvapilo je - že otroci hráli roli při rozbití vlastních řetězů a zajímali se o události, které přivedly Lincolna k jeho rozhodnutí v létě 1862, trvali na tom, že to s nimi nemá nic společného. Jednoduše řečeno, nebyla to jejich historie.

Když jsem opouštěl studio, konverzace se mě dotkla a od té doby se to stalo. Velká část kolektivního vědomí černochů v kontinentální Severní Americe - víra jednotlivých mužů a žen, že jejich vlastní osud je spojen s osudem skupiny - byla dlouho formulována prostřednictvím společné historie, skutečně konkrétní historie: staletí zotročení, svobody v průběhu občanské války, velkého slibu, který byl učiněn uprostřed politického zmatku Rekonstrukce, a velkého slibu, který byl porušen, následoval disfranchisement, segregace a nakonec dlouhý boj za rovnost.





Při vzpomínce na tuto historii - ať už k narozeninám Martina Luthera Kinga Jr., během měsíce černé historie nebo jako to vyžadují současné události - si Afroameričané právem vzali nárok na jedinečnou identitu. Takové oslavy - jejich vzpomínka na minulost - se neliší od oslav spojených s rituály vietnamských oslav Tet nebo s východním ortodoxním Narozením rychle nebo s oslavami narozenin Kryštofa Kolumba nebo Kazimíra Pulaského; sociální identita má vždy kořeny v historii. Ale pro Afroameričany byla jejich historie vždy obzvláště důležitá, protože jim byla dlouho upírána minulost.

A tak se nezdařilo odmítnutí mé historie lidmi afrického původu - dost na to, abych mě přiměl podrobně se podívat na to, jak předchozí vlny černých přistěhovalců řešily souvislosti mezi historií, kterou si odnesli ze Starého světa, a historií, kterou zdědili v Nový.



V roce 1965 přijal Kongres zákon o hlasovacích právech, který se stal kritickou značkou v afroamerické historii. Černí Američané, kteří dostali příležitost, hlasovali a zastávali úřad v počtu, který nebyl vidět od pádu rekonstrukce téměř před 100 lety. Brzy obsadili pozice, které byly po více než půl století výhradní rezervací bílých mužů. Na začátku 21. století se černoši a ženy usadili v Senátu Spojených států a Sněmovně reprezentantů, stejně jako ve státních domech a obcích po celé zemi. V roce 2009 převzal prezident Spojených států černoch. Afroamerický život se změnil.

Během několika měsíců od přijetí zákona o hlasovacích právech přijal Kongres nový imigrační zákon, který nahradil zákon Johnson-Reed z roku 1924, který upřednostňoval přijetí severoevropanů, zákonem o přistěhovalectví a národnosti. Nový zákon zrušil pravidlo národního původu a zakotvil zásadu „kdo dřív přijde, je dřív na řadě“, která umožňovala nábor potřebných dovedností a sjednocení rozdělených rodin.

Jednalo se o radikální změnu politiky, ale jen málo lidí očekávalo, že bude mít mnoho praktických účinků. Není to revoluční zákon, intonoval prezident Lyndon Johnson. Nemá to vliv na životy milionů. Nezmění to strukturu našeho každodenního života.



velká migrace a harlemská renesance

Ale mělo to zásadní dopad na americký život. V době, kdy to bylo schváleno, se podíl americké populace v cizím původu snížil na historická minima - asi 5 procent - z velké části kvůli starým imigračním omezením. Ne od třicátých let 20. století tvořil cizí rodák tak malou část amerického lidu. V roce 1965 už Spojené státy nebyly národem přistěhovalců.

Během příštích čtyř desetiletí to změnily síly uvedené do pohybu zákonem o přistěhovalectví a národnosti. Počet přistěhovalců legálně vstupujících do Spojených států prudce vzrostl, z přibližně 3,3 milionu v 60. letech na 4,5 milionu v 70. letech. Během 80. let 20. století legálně přišlo do Spojených států žít rekordních 7,3 milionu cizinců. V poslední třetině 20. století se americká legálně uznaná populace narozená v zahraničí ztrojnásobila, což se rovnalo více než jednomu Američanovi z deseti. Na počátku 21. století přijímaly Spojené státy lidi narozené v zahraničí sazbami vyššími než kdykoli od 50. let 18. století. Počet nelegálních přistěhovalců se na celkovém počtu ještě zvýšil, protože Spojené státy se znovu transformovaly na společnost přistěhovalců.

Podobně byla transformována i Černá Amerika. Před rokem 1965 byli černoši cizího původu žijící ve Spojených státech téměř neviditelní. Podle sčítání lidu z roku 1960 bylo jejich procento populace napravo od desetinné čárky. Ale po roce 1965 vstoupili do Spojených států muži a ženy afrického původu ve stále větším počtu. V průběhu 90. let přišlo z Karibiku asi 900 000 černých přistěhovalců; dalších 400 000 přišlo z Afriky; ještě další pocházeli z Evropy a Pacifiku. Na počátku 21. století přišlo z Afriky žít do Spojených států více lidí, než během staletí obchodu s otroky. V té chvíli byl téměř každý desátý Američan černé pleti přistěhovalcem nebo dítětem přistěhovalce.

Afroamerická společnost začala tuto změnu reflektovat. V New Yorku přidala římskokatolická diecéze mše v Ashanti a Fante, zatímco černoši a ženy z různých karibských ostrovů pochodují na západoindicko-americkém karnevalu a na Dominikánském denním průvodu. V Chicagu oslavují Kamerunci den nezávislosti svého národa, zatímco DuSable Museum of African American History pořádá nigerijský festival. Černí přistěhovalci se spíše než NAACP nebo Urban League připojili ke skupinám, jako je Egbe Omo Yoruba (Národní asociace potomků Yoruba v Severní Americe), Association des Sénégalais d’Amérique a Fédération des Associations Régionales Haïtiennes à l’Étranger.

Pro mnoho z těchto mužů a žen jsou oslavy Juneteenth - připomínka konce otroctví ve Spojených státech - v nejlepším případě nápadem. Nově příchozí často odrážejí slova mužů a žen, které jsem potkal mimo rozhlasový stánek. Někteří bojovali za samotné označení Afroameričan, buď se tomu vyhýbají - prohlašují se například za Jamajce-Američany nebo Nigerijce - Američany - nebo popírají tvrzení domorodých černých Američanů z toho důvodu, že většina z nich nikdy nebyla v Africe . Někteří starodávní černošští obyvatelé zároveň odmítají uznat nově příchozí skutečné afroameričany. Jsem Afričan a jsem americký občan; nejsem afroameričan? zeptal se Abdulaziz Kamus tmavé pleti etiopského původu na setkání komunity na předměstí Marylandu v roce 2004. Ke svému překvapení a zděšení drtivě černé publikum odpovědělo ne. Taková neshoda ohledně významu afroamerické zkušenosti a toho, kdo je (a není) jeho součástí, není nic nového, ale pozdě se prohlubuje.

Poté, co jsem se více než 30 let své kariéry historika věnoval studiu americké minulosti, jsem dospěl k závěru, že afroamerické dějiny by mohly být nejlépe považovány za sérii velkých migrací, během nichž jsou imigranti - nejprve nuceni a poté svobodní —Proměnil mimozemské místo na domov a stal se hluboce zakořeněným v zemi, která kdysi byla cizí, dokonce opovrhovaná. Po každé migraci nově příchozí vytvořili nová chápání afroamerické zkušenosti a nové definice temnoty. Vzhledem k počtu černých přistěhovalců přicházejících po roce 1965 a různorodosti jejich původu by nemělo být překvapením, že zastřešující příběh afroamerických dějin se stal předmětem sporu.

Ten příběh, zapouzdřený v názvu klasického textu Johna Hope Franklina Od otroctví ke svobodě , se odráží ve všem, od duchovních po kázání, od lidových pohádek až po televizní dokudrámy. Jako Booker T. Washington Vzhůru z otroctví , Alex Haley Kořeny a projev Martina Luthera Kinga Jr. I Have a Dream, který vypráví noční můru zotročení, rozjaření emancipace, zradu rekonstrukce, utrpení disfranchisementu a segregace a všudypřítomnou diskriminaci spolu s hrdinským a nakonec vítězný boj proti občanství druhé kategorie.

Tento příběh si zachovává nevyčíslitelnou hodnotu. Připomíná mužům a ženám, že společná minulost je spojuje dohromady, i když vzdálenost a různé okolnosti a zkušenosti vytvářejí různé zájmy. Rovněž integruje historii černochů do amerického příběhu o zdánlivě nevyhnutelném pokroku. I když uznává realitu černé chudoby a nerovnosti, přesto zobrazuje trajektorii černého života pohybující se podél toho, co Dr. King označoval jako oblouk spravedlnosti, ve kterém vykořisťování a nátlak přinášejí neochotně, ale neúprosně, spravedlnost a svobodu.

Přesto tento příběh měl menší přímý význam pro černé přistěhovalce. I když nově příchozí rychle odhalí rasové nerovnosti amerického života pro sebe, mnozí - uprchlí z chudoby takové, jakou zřídka zažívají i ti nejchudší ze současných černých Američanů a tyranie neznámá i těm nejtlačovanějším - se rychle chopí společnosti, která jim nabízí příležitosti neznámé v jejich domovinách. I když se podrobili vykořisťování tím, že dlouhé hodiny pracovali za malou náhradu a nespotřebovávali, aby šetřili pro budoucnost (stejně jako to udělali jejich protějšky z rodných zemí), často ignorují souvislost mezi jejich vlastními trápeními a těmi předchozími generacemi afrických Američané. Ale ty práce jsou spojeny, protože migrace, které v současné době transformují afroamerický život, jsou přímo spojeny s těmi, které v minulosti změnily černý život. Transatlantický přechod na tabákové a rýžové plantáže na pobřežním jihu, přesun z 19. století na bavlníkové a cukrové plantáže v jižním vnitrozemí, posun 20. století do industrializujících měst na severu a vlny příchozích po 1965 odrážejí měnící se požadavky globálního kapitalismu a jeho chuť k práci.

Zdá se, že nové okolnosti vyžadují nový příběh. Ale nemusí - a nemělo by - popírat nebo odporovat příběhu o otroctví ke svobodě. Jak novější příchozí přidávají své vlastní kapitoly, význam témat odvozených z těchto různých migrací, vynucených i svobodných, nabývá na významu. Umožňují nám znovu vidět afroamerické zkušenosti a zostřit naše vědomí, že afroamerická historie je nakonec z jednoho kusu.

Ira Berlin vyučuje na University of Maryland. Jeho studie otroctví v Severní Americe z roku 1999, Mnoho tisíc pryč , obdržel cenu Bancroft.

Převzato z The Making of African America , Ira Ira. © 2010. Se souhlasem vydavatele Vikinga, člena skupiny Penguin Group (USA) Inc.

Martin Luther King Jr. (ve Washingtonu, D.C. v roce 1963) se rýsuje v tradičním afroamerickém vyprávění.(Francis Miller / Time Life Pictures / Getty Images)

Je možné, že bude třeba revidovat dlouhotrvající téma americké černé historie (panel z Jacob Lawrence z 1940-41 „Migration Series“).(© Jacob and Gwendolyn Lawrence Foundation, Seattle / ARS, NY / Museum of Modern Art / SCALA / Art Resource, NY)

město Indie považované hinduisty za nejposvátnější je

Někteří přistěhovalci se mohou více identifikovat s národním původem (přehlídka Brooklyn Haitian Day) než s černou historií USA.(Dean Cox / AP obrázky)





^