Smrt

Brutální genocida v koloniální Africe konečně dosáhla zaslouženého uznání Dějiny


Tento příběh vznikl v koprodukci s Později

Jako teenager v 60. letech se Izrael Kaunatjike zapojil do boje proti apartheidu v rodné Namibii. Nemohl vědět, že jeho aktivismus ho zavede přes celou planetu do Berlína - právě tam, kde začaly problémy jeho vlasti.

Tehdy Evropané nazývali Kaunatjikeovu domovskou jihozápadní Afriku - a právě evropská jména měla největší váhu; kmenová jména, nebo dokonce jméno Namibie, neměla v oficiální taxonomii místo. Černobílí lidé sdíleli zemi, ale nesměli žít ve stejných čtvrtích nebo sponzorovat stejné podniky. To, říká Kaunatjike, bylo zakázáno .



Několik desetiletí poté, co němečtí přistěhovalci na konci 19. století uplatnili svůj nárok na jihozápadní Afriku, se tento region dostal pod správu jihoafrické vlády díky ustanovení charty Společnosti národů. To znamenalo, že Kaunatjikeovu vlast ovládali potomci nizozemských a britských kolonistů - bílí vládci, kteří v roce 1948 učinili apartheid zákonem země. Jeho stín se táhl od Indického oceánu k Atlantiku a pokrýval oblast větší než Británie, Francie a Německo dohromady.



Náš boj byl proti režimu Jihoafrické republiky, říká Kaunatjike, nyní 68letý obyvatel Berlína. Byli jsme označeni za teroristy.

V 60. letech byly zabity stovky demonstrantů proti apartheidu a tisíce dalších uvrženy do vězení. Když jihoafrická vláda sevřela pěst, mnoho aktivistů se rozhodlo uprchnout. V roce 1964 jsem nelegálně opustil Namibii, říká Kaunatjike. Nemohl jsem se vrátit.



Bylo mu pouhých 17 let.

**********

Kaunatjike sedí ve svém obývacím pokoji v klidném rohu Berlína, města, kde strávil více než polovinu svého života. Má světlý vous a nosí brýle, díky nimž vypadá pilně. Od doby, kdy bojoval s apartheidem, mu zbělely vlasy. V Berlíně se cítím jako doma, říká.



Což je trochu ironické, když vezmeme v úvahu, že v 80. letech 19. století, jen pár kilometrů od bytu Kaunatjike, nařídil německý císař Wilhelm II invazi do jihozápadní Afriky. Díky tomu je jeho cesta zvláštním druhem návratu domů.

všechny barvy na světě

Bitva, kterou Kaunatjike bojovala jako teenager a která pravděpodobně bojuje dodnes, proti cyklu útlaku, který vyvrcholil apartheidem, začala brutálním režimem zavedeným německou říší. Mělo by to být uznáno jako takové - as pomocí Kaunatjike ano.

**********

Němci poprvé dosáhli vyprahlých břehů jihozápadní Afriky v polovině 18. století. Cestovatelé se po staletí zastavovali podél pobřeží, ale to byl začátek nebývalé vlny evropských intervencí v Africe. Dnes to známe jako Rvačka pro Afriku .

V roce 1884 svolal německý kancléř Otto von Bismarck setkání evropských mocností známé jako Berlínská konference. Ačkoli konference určovala budoucnost celého kontinentu, nebyl k účasti přizván ani jeden černý Afričan. Bismarck prohlásil jihozápadní Afriku za německou kolonii vhodnou nejen pro obchod, ale pro evropské osídlení. Belgický král Leopold se mezitím zmocnil Konga a Francie získala kontrolu nad západní Afrikou.

Německá vlajka se brzy stala majákem pro tisíce kolonistů v jižní Africe - a symbolem strachu pro místní kmeny, které tam žily tisíciletí. Za misionáři následovali obchodníci, za nimiž následovali vojáci. Osadníci prosadili svoji kontrolu tím, že se zmocnili zavlažovacích otvorů, které byly ve vyprahlé poušti klíčové. Když kolonisté stékali do vnitrozemí, vytékalo místní bohatství - v podobě minerálů, dobytka a zemědělství.

Domorodí lidé to všechno dobrovolně nepřijali. Někteří němečtí obchodníci pokojně obchodovali s místními obyvateli. Ale stejně jako Belgičané v Kongu a Britové v Austrálii měla oficiální německá politika zabírat území, které Evropané považovali za prázdné, i když to rozhodně nebylo. V Namibii žilo 13 kmenů, z nichž dva nejmocnější byli Nama a Herero. (Kaunatjike je Herero.)

Němci byli tolerováni částečně proto, že se zdáli ochotni zapojit se jako prostředníci mezi válčícími místními kmeny. Ale v praxi byly jejich smlouvy pochybné, a když Němcům prospíval jejich vlastní zájem, nečinně přihlíželi. Německý koloniální guvernér na přelomu 20. století Theodor Leutwein byl potěšen, když se místní vedení začalo tříštit. Podle nizozemského historika Jana-Barta Gewalda například Leutwein rád nabídl vojenskou podporu kontroverzním náčelníkům, protože násilí a zabavování půdy u Afričanů fungovalo ve svůj prospěch. To vše jsou taktiky známé studentům historie Spojených států, kde evropští kolonisté zdecimovali a vyvlastnili domorodé obyvatelstvo.

**********

Když byl Kaunatjike ještě dítě, slyšel jen útržky této historie. Jeho namibijští učitelé ho naučili, že když Němci poprvé přišli do jižní Afriky, stavěli mosty a studny. Ozývaly se slabé ozvěny zlověstnějšího příběhu. Několik příbuzných bojovalo například s Němci, aby se pokusili ochránit kmen Hererů. Jeho Kmen Herero.

Israel Kaunatjike žil většinu svého života v Berlíně.

Israel Kaunatjike žil většinu svého života v Berlíně.(Daniel Gross)

Kaunatjikeovy kořeny jsou však mnohem komplikovanější. Někteří z jeho příbuzných byli na druhé straně - včetně jeho vlastních dědečků. Nikdy nepotkal ani jednoho z nich, protože oba byli německými kolonisty.

Dnes vím, že můj dědeček se jmenoval Otto Mueller, říká Kaunatjike. Vím, kde je pohřben v Namibii.

Během apartheidu vysvětluje, že černoši byli násilně vysídleni do chudších čtvrtí a přátelství s bělochy bylo nemožné. Apartheid v afrikánštině znamená oddělenost. Mnoho německých žen však pracovalo v německých domácnostech. Němci měli samozřejmě tajné vztahy s africkými ženami, říká Kaunatjike. Některé byly znásilněny. Není si jistý, co se stalo s jeho vlastními babičkami.

Po příjezdu do Německa začal Kaunatjike číst o historii jihozápadní Afriky. Byl to pro něj hluboce osobní příběh. Byl jsem uznán jako politický uprchlík a jako Herero, říká. Zjistil, že mnoho Němců nezná koloniální minulost své vlastní země.

Ale hrstka historiků odhalila děsivý příběh. Někteří viděli chování Německa v jihozápadní Africe jako předchůdce německých akcí v holocaustu. Ti nejodvážnější z nich tvrdili, že jihozápadní Afrika byla místem první genocida 20. století . Naše chápání toho, co byl nacismus a odkud pocházejí jeho základní myšlenky a filozofie, píšou David Olusoga a Casper W. Erichsen ve své knize Kaiserův holocaust , je možná neúplný, pokud neprozkoumáme, co se stalo v Africe za vlády císaře Wilhelma II.

kde byl natočen orel Eddie

Kaunatjike je klidný muž, ale jeho hlas má kontrolovaný hněv, jak vysvětluje. Zatímco němečtí osadníci tlačili domorodé kmeny dále do nitra jihozápadní Afriky, němečtí vědci považovali Afričany za pouhé testované subjekty. Články publikované v německých lékařských časopisech používaly měření lebky k ospravedlnění volání Afričanů Subhumans —Podlidé. Přivezli sem kostry, říká Kaunatjike. Graves byl okraden.

Pokud tyto taktiky zní mrazivě povědomě, je to proto, že byly použity také v nacistickém Německu. Spojení tím nekončí. Jeden vědec, který studoval rasu v Namibii, byl profesorem Josefa Mengeleho - nechvalně známého Anděla smrti, který prováděl experimenty na Židech v Osvětimi. Heinrich Goering, otec Hitlerovy pravé ruky, byl koloniálním guvernérem německé jihozápadní Afriky.

Vztah mezi německou koloniální historií a nacistickými dějinami je stále předmětem debaty. (Například historici Isabel Hull a Birthe Kundrus zpochybnili pojem genocida a vazby mezi nacismem a masovým násilím v Africe.) Kaunatjike však věří, že minulost je prolog a že akce Německa v jihozápadní Africe nelze oddělit od akcí během druhé světové války. To, co dělali v Namibii, dělali s Židy, říká Kaunatjike. Je to stejná, paralelní historie.

**********

U kmenů v jihozápadní Africe se vše změnilo v roce 1904. Německý koloniální režim měl již s místními kmeny neklidný vztah. Někteří němečtí příchozí záviseli na místních obyvatelích, kteří chovali dobytek a prodávali jim pozemky. Dokonce přijali pravidlo, které chránilo pozemkové hospodářství Herero. Rozhodnutí však bylo kontroverzní: mnoho německých zemědělců mělo pocit, že jihozápadní Afrika je jejich zemí.

Spory s místními kmeny přerostly v násilí. V roce 1903, po domorodém sporu ohledně ceny kozy, zasáhly německé jednotky a v následující potyčce zastřelily šéfa Nama. V odvetu zastřelili kmeny Nama tři německé vojáky. Ozbrojení kolonisté mezitím požadovali, aby bylo zrušeno pravidlo chránící pozemkové vlastnictví Hererů, a chtěli přinutit Herera k výhradám.

Brzy poté, počátkem roku 1904, Němci zahájili agresivní jednání, jejichž cílem bylo drasticky zmenšit území Herera, ale náčelníci nepodepsali. Odmítli být hnáni na malou část neznámého území, která byla špatně vhodná pro pastvu. Obě strany vybudovaly své vojenské síly. Podle knihy Olusogy a Erichsena v lednu téhož roku dva osadníci tvrdili, že viděli, jak se Herero připravuje na útok - a koloniální vůdci poslali do Berlína telegram oznamující povstání, i když k žádným bojům nedošlo.

Není jasné, kdo vypálil první výstřely. Němečtí vojáci a ozbrojení osadníci však měli původně početní převahu. Herero zaútočilo na německou osadu, zničilo domy a železniční tratě a nakonec zabilo několik farmářů.

Když Berlín dostal zprávu o zhroucení rozhovorů - a smrti bílých německých poddaných - poslal Kaiser Wilhelm II nejen nové objednávky, ale i nového vůdce do jihozápadní Afriky. Generálporučík Lothar von Trotha převzal funkci koloniálního guvernéra a jeho příchodem rétorika silných jednání ustoupila rétorice rasového vyhlazování. Von Trotha vydal nechvalně známý rozkaz nazvaný Rozkaz ke zničení - vyhlazovací příkaz.

Hererové již nejsou německými subjekty, přečtěte si von Trothovu objednávku. Lid Hererů bude muset zemi opustit. Pokud lidé odmítnou, přinutím je k tomu děly. V rámci německých hranic bude zastřelen každý Herero se střelnými zbraněmi nebo bez nich, s dobytkem nebo bez něj. Už nebudu ubytovat ženy a děti. Odvezu je zpět k jejich lidem nebo vydám rozkaz střílet na ně.

Generálporučík Lothar von Trotha, sedící čtvrtý zleva, přinesl nový režim do jihozápadní Afriky

Generálporučík Lothar von Trotha, sedící čtvrtý zleva, přinesl nový režim do jihozápadní Afriky(Wikimedia Commons)

Němečtí vojáci obklíčili vesničky Herero. Tisíce mužů a žen byly odvezeny z jejich domovů a zastřeleny. Ti, kteří utekli, uprchli do pouště - a německé síly střežily její hranice a uvěznily přeživší v pustině bez jídla a vody. Otrávili studny, aby ještě nelidské podmínky ještě zhoršili - taktiky, které byly již podle Haagské úmluvy považovány za válečné zločiny, s nimiž se poprvé souhlasilo v roce 1899. (Němečtí vojáci použili stejnou strategii o deset let později, když otrávili studny ve Francii během První světová válka.)

Během pouhých několika let zemřelo 80 procent kmene Hererů a mnoho přeživších bylo uvězněno v táborech nucených prací. Po vzpouře bojovníků Nama byly stejné taktiky použity proti mužům, ženám a dětem Nama. V kolonii, kde domorodí lidé výrazně převyšovali tisíce německých osadníků, jsou počty ohromující: asi 65 000 Hererů a 10 000 Nama bylo zavražděno.

Snímky z tohoto období znesnadňují nemyslet na holocaust. Truhly a tváře těch, kteří přežili, jsou vyhloubeny z pomalého procesu hladovění. Jejich žebra a ramena vyčnívají přes jejich kůži. Toto jsou tváře lidí, kteří utrpěli německou vládu a sotva přežili. Toto je historie, kterou zdědil Kaunatjike.

**********

Německá koloniální vláda skončila před stoletím, kdy císařské Německo prohrálo první světovou válku. Ale teprve poté, co Namibie získala nezávislost na Jižní Africe v roce 1990, začala německá vláda skutečně uznávat systematické krutosti, které se tam staly. Ačkoli historici používali slovo genocida počínaje sedmdesátými léty, Německo jej oficiálně odmítlo používat.

Pokrok byl pomalý. Přesně sto let po začátku vražd, v roce 2004, německá ministryně pro rozvoj prohlásila, že její země se provinila brutalitou v jihozápadní Africe. Podle jednoho z aktivistů Kaunatjikeho Norberta Roescherta se však německá vláda vyhýbala formální odpovědnosti.

V pozoruhodném kontrastu s německým přístupem k holocaustu, který někteří učitelé začínají řešit ve 3. ročníku, vláda použila technický postup, aby se vyhnula formálnímu omluvy za genocidu v jihozápadní Africe.

Jejich odpověď byla v průběhu let stejná, jen s malými změnami, říká Roeschert, který pracuje pro berlínskou neziskovou organizaci AfrikAvenir. Říká se, že úmluva o genocidě byla zavedena v roce 1948 a nelze ji použít zpětně.

queen victoria je připočítán se zahájením které módní trend
Tato ilustrace zobrazující německou ženu napadenou černochy byla typická pro to, co by Němcům bylo řečeno o genocidě Herero: že bělošským občanům, zejména ženám, hrozí útok

Tato ilustrace zobrazující německou ženu napadenou černochy byla typická pro to, co by Němcům bylo řečeno o genocidě Herero: že bělošským občanům, zejména ženám, hrozí útok(Wikimedia Commons)

Pro aktivisty a historiky byla vyhýbavost Německa, že genocida na počátku 20. století ještě nebyla mezinárodním zločinem, šílená. Roeschert věří, že se vláda tomuto tématu vyhnula z pragmatických důvodů, protože z historického hlediska jsou deklarace genocidy těsně následovány požadavky na reparace. To byl případ holocaustu, arménské genocidy a rwandské genocidy.

Kaunatjike je svědkem a dědicem namibijské historie, ale příběh jeho země byl dvojnásobně opomíjen. Za prvé, historické zprávy o apartheidu mají sklon klást ohromný důraz na Jižní Afriku. Zadruhé, historické zprávy o genocidě se tak soustředěně zaměřují na holocaust, že je snadné zapomenout, že koloniální historie předcházela a možná předznamenávala události druhé světové války.

To se však konečně může změnit. Intenzivní zaměření na sté výročí arménské genocidy také upozornilo na brutalitu v evropských koloniích. Desetiletí aktivismu pomohlo změnit konverzaci i v Německu. Demonstranti v Německu měli určitý úspěch, když tlačili na univerzity, aby posílaly lidské ostatky Herera zpět do Namibie; jeden po druhém začali němečtí politici otevřeně mluvit o genocidě.

Snad největší průlom přišel letos v létě. V červenci předseda německého parlamentu Norbert Lammert v článku pro noviny Čas , popsal zabití Herera a Nama jako Voelkermord. Doslova to znamená vraždu lidu - genocidu. Lammert označil za zapomenutou kapitolu v historii, na kterou mají Němci morální odpovědnost pamatovat.

Čekali jsme na to dlouho, říká Kaunatjike. A to z úst prezidenta Spolkového sněmu. To bylo pro nás senzační.

A pak jsme si mysleli - teď to opravdu začíná. Půjde to dále, říká Kaunatjike. Dalším krokem je oficiální omluva Německa - a poté dialog mezi Namibií, Německem a zástupci Herera. Německo se doposud bránilo požadavkům na reparace, ale aktivisté to nepochybně učiní. Chtějí, aby tento příběh znali školáci, a to nejen v Německu, ale také v Namibii.

Pro Kaunatjike existují osobní milníky, které odpovídají politickým. Rok 2015 si připomíná 25 let namibijské nezávislosti. V listopadu plánuje Kaunatjike navštívit své rodiště. Chci jít do své staré vesnice, kde jsem vyrostl, říká. Navštíví starší generaci Namibiánů, kteří si pamatují dobu před apartheidem. Ale také plánuje navštívit hrob svého dědečka. Nikdy nepotkal žádnou ze svých německých rodin a často si klade otázku, jakou roli hrály při útlaku Namibijců.

Když Kaunatjikeova cesta začala před půl stoletím, dvě linie jeho rodiny byly přísně oddělené. Postupem času se však jeho kořeny zamotaly. Dnes má německé kořeny v Namibii a namibijské kořeny v Německu. Má to tak rád.

Kaunatjike si někdy přeje, aby strávil méně času kampaními a rozhovory, aby měl více času trávit se svými dětmi. Ale jsou také důvodem, proč je stále aktivista. Moje děti musí znát můj příběh, říká. Teď má také vnoučata. Jejich mateřským jazykem je němčina. A na rozdíl od samotného Kaunatjike vědí, jaký muž je jejich dědeček.

Další příklad dezinformací poskytovaných veřejnosti.

Další příklad dezinformací poskytovaných veřejnosti.(Wikimedia Commons)



^