Americká Historie Americká Historie

Skutečná americká historie náboženské tolerance Dějiny

Brodící se v polemice kolem islámského centra plánovaného na místo poblíž newyorského památníku Ground Zero letos v srpnu, prezident Obama prohlásil: Toto je Amerika. A náš závazek k náboženské svobodě musí být neotřesitelný. Zásada, že v této zemi jsou vítáni lidé všech vyznání a že s nimi nebude jejich vláda zacházet odlišně, je pro nás zásadní. Tím vzdal poctu vizi, kterou politici a kazatelé chválili po více než dvě století - že Amerika byla historicky místem náboženské tolerance. Byl to sentiment, který vyjádřil George Washington krátce po složení přísahy jen pár bloků od Ground Zero.

Ale je to tak?

Ve verzi pohádkové knihy, kterou se většina z nás naučila ve škole, poutníci přišli do Ameriky na palubu Mayflower při hledání náboženské svobody v roce 1620. Puritáni brzy následovali, ze stejného důvodu. Od té doby, co tito náboženští disidenti dorazili do svého zářícího města na kopci, jak to nazval jejich guvernér John Winthrop, miliony lidí z celého světa udělali totéž a přišli do Ameriky, kde našli vítaný tavicí kotlík, ve kterém mohli všichni cvičit jeho vlastní víra.





Problém je v tom, že tento uklizený příběh je americkým mýtem. Skutečný příběh náboženství v americké historii je často nepříjemný, často trapný a příležitostně krvavý příběh, který většina knih o občanské výchově a texty pro střední školy přebírá nebo zkratuje stranou. A hodně z nedávného rozhovoru o americkém ideálu náboženské svobody vzdalo tomuto utěšujícímu tabáku ústa.

Od nejranějšího příchodu Evropanů na americké pobřeží bylo náboženství často kyj, který se používal k diskriminaci, potlačování a dokonce zabíjení cizinců, kacířů a nevěřících - včetně již pohanských domorodců. I když je pravda, že drtivá většina Američanů rané generace byli křesťané, bitvy mezi různými protestantskými sektami a, výbušněji, mezi protestanty a katolíky, představují nevyhnutelný rozpor s rozšířenou představou, že Amerika je křesťanským národem .



Zaprvé, trochu přehlížená historie: počáteční setkání Evropanů v budoucnosti Spojené státy přišly se založením hugenotské (francouzské protestantské) kolonie v roce 1564 ve Fort Caroline (poblíž moderního Jacksonville na Floridě). Více než půl století před Mayflower vypluli, francouzští poutníci přišli do Ameriky hledat náboženskou svobodu.

Španělé měli jiné nápady. V roce 1565 založili vpřed operační základnu v St. Augustine a pokračovali v vymazání kolonie Fort Caroline. Španělský velitel Pedro Menéndez de Avilés napsal španělskému králi Filipovi II., Že všechny, které jsme našli ve [Fort Caroline], pověsil, protože ... v těchto provinciích rozptylovali odpornou luteránskou doktrínu. Když stovky lidí, kteří přežili ztroskotanou francouzskou flotilu, vyplavili na pláže na Floridě, byli udeřeni do meče, vedle řeky Španělů zvaných Matanzas (zabijáci). Jinými slovy, první setkání evropských křesťanů v Americe skončilo krvavou lázní.

Mnohokrát oslavovaný příchod poutníků a puritánů do Nové Anglie počátkem 16. století byl skutečně reakcí na pronásledování, které tito náboženští disidenti v Anglii zažili. Puritánští otcové kolonie v Massachusetts Bay však nepočítali s tolerancí oponujících náboženských názorů. Jejich město na kopci bylo teokracií, která nepřiměla žádný disent, náboženský ani politický.



kolik stojí match.com

Nejslavnější disidenti v puritánské komunitě, Roger Williams a Anne Hutchinson, byli vyhnáni po neshodách ohledně teologie a politiky. Od prvních dnů puritánského Bostonu byli katolíci (papežové) anathema a byli vyloučeni z kolonií, spolu s dalšími ne-puritány. Čtyři kvakeri byli v letech 1659 až 1661 v Bostonu pověšeni za to, že se trvale vraceli do města, aby se postavili za svou víru.

Během koloniální éry byla angloamerická antipatie vůči katolíkům - zejména francouzským a španělským katolíkům - výrazná a často se projevovala v kázáních takových slavných duchovních, jako je Cotton Mather, a ve statutech, které diskriminovaly katolíky ve věcech vlastnictví a voleb. Antikatolické city dokonce přispěly k revoluční náladě v Americe poté, co král George III rozšířil olivovou ratolest na francouzské katolíky v Kanadě zákonem z Quebeku z roku 1774, který uznával jejich náboženství.

Když George Washington vyslal v roce 1775 Benedikta Arnolda na misi k podpoře americké revoluce francouzskými Kanaďany, varoval Arnolda, aby nedovolil, aby jejich náboženství překáželo. Obezřetnost, politika a pravý křesťanský duch, jak doporučil Washington, nás přivedou k tomu, abychom se soucitem dívali na jejich chyby, aniž bychom je uráželi. (Poté, co Arnold zradil americkou věc, jako jeden ze svých důvodů veřejně uvedl americké spojenectví s katolickou Francií.)

V nově nezávislé Americe existovala bláznivá deka státních zákonů týkajících se náboženství. V Massachusetts směli veřejné funkce zastávat pouze křesťané a katolíkům to bylo dovoleno až po zřeknutí se papežské autority. V roce 1777 ústava státu New York zakazovala katolíkům veřejné funkce (a činila tak až do roku 1806). V Marylandu měli katolíci plná občanská práva, ale Židé ne. Delaware vyžadoval přísahu potvrzující víru v Trojici. Několik států, včetně Massachusetts a Jižní Karolíny, mělo oficiální, státem podporované církve.

V roce 1779 jako guvernér Virginie navrhl Thomas Jefferson návrh zákona, který zaručoval právní rovnost pro občany všech náboženství - včetně těch bez vyznání - ve státě. Bylo to v té době, kdy Jefferson skvěle napsal: Ale můj soused mi neublíží, když řeknu, že existuje dvacet bohů nebo žádný Bůh. Nezabere mi to kapsu ani nezlomí nohu. Jeffersonův plán však nepostoupil - až poté, co Patrick (Dej mi svobodu nebo Dej mi smrt), Henry v roce 1784 předložil návrh zákona, který požadoval státní podporu pro učitele křesťanského náboženství.

Budoucí prezident James Madison vstoupil do porušení. V pečlivě argumentované eseji s názvem Památník a rozklad proti náboženským hodnocením výstižný otec Ústavy výmluvně vysvětlil důvody, proč stát nepodporuje křesťanské pokyny. Madisonův argument, který podepsalo přibližně 2 000 Virginiánů, se stal základním prvkem americké politické filozofie, zvučným potvrzením sekulárního státu, který by měl být studentům amerických dějin stejně známý jako Deklarace nezávislosti a ústava, jak napsala Susan Jacobyová Freethinkers , její vynikající historie amerického sekularismu.

Mezi Madisonovými 15 body bylo jeho prohlášení, že náboženství každého člověka musí být ponecháno na přesvědčení a svědomí každého ... muže, aby to využil, protože to může diktovat. Toto právo je ze své podstaty nezcizitelným právem.

Madison také uvedl, že každý věřící jakéhokoli náboženství by měl rozumět: že vládní sankce náboženství byla v podstatě hrozbou pro náboženství. Kdo nevidí, napsal, že stejná autorita, která může ustanovit křesťanství, s vyloučením všech ostatních náboženství, může se stejnou lehkostí ustanovit jakoukoli konkrétní sektu křesťanů, s vyloučením všech ostatních sekt? Madison psal ze své paměti zatčených baptistických ministrů v rodné Virginii.

Madison jako křesťan také poznamenala, že křesťanství se šířilo tváří v tvář pronásledování ze strany světských mocností, nikoli s jejich pomocí. Tvrdil, že křesťanství se vzdává závislosti na silách tohoto světa ... protože je známo, že toto náboženství existovalo a vzkvétalo, a to nejen bez podpory lidských zákonů, ale i přes veškerý jejich odpor.

Madison, uznávající myšlenku Ameriky jako útočiště pro protestujícího nebo rebela, také tvrdila, že Henryho návrh byl odklonem od této velkorysé politiky, která nabízí azyl pronásledovaným a utlačovaným všem národům a náboženstvím a slibuje lesk naší zemi.

Po dlouhé debatě byl návrh Patricka Henryho poražen a opozice převyšovala počet podporovatelů nad 12: 1. Virginský zákonodárce místo toho převzal Jeffersonův plán oddělení církve od státu. V roce 1786 se stal zákonem zákon o Virginii pro nastolení náboženské svobody, poněkud upravený z původního Jeffersonova návrhu. Tento akt je jedním ze tří úspěchů, které Jefferson zahrnoval na svém náhrobku, spolu s napsáním Deklarace a založením University of Virginia. (Vynechal své prezidentství ve Spojených státech.) Poté, co byl zákon schválen, Jefferson hrdě napsal, že zákon chtěl v rámci své ochrany chápat Žida, pohany, křesťany a Mahometany, Hindoo a nevěřící každé nominální hodnoty.

Madison chtěl, aby se Jeffersonův pohled stal zákonem země, když šel na ústavní shromáždění ve Filadelfii v roce 1787. A jak to ve Filadelfii téhož roku stanovilo, ústava USA v článku VI jasně stanovila, že volení a jmenovaní úředníci federace budou vázáni přísahou nebo Potvrzení na podporu této ústavy, ale nikdy nebude vyžadován žádný náboženský test jako kvalifikace pro jakýkoli úřad nebo veřejný trust v USA.

Tato pasáž - spolu se skutečnostmi, že ústava nezmiňuje Boha ani božstvo (s výjimkou pro forma roku roku našeho Pána) a že její první dodatek zakazuje Kongresu přijímat zákony, které by porušovaly svobodný výkon náboženství - svědčí o rozhodnutí zakladatelů, že Amerika bude sekulární republikou. Muži, kteří bojovali proti revoluci, možná poděkovali Prozřetelnosti a pravidelně chodili do kostela - nebo ne. Ale také vedli válku proti zemi, v níž byla hlava státu hlavou církve. Znali dobře historii náboženské války, která vedla k americkému urovnání, jasně pochopili jak nebezpečí tohoto systému, tak sektářského konfliktu.

kanadské seznamovací weby pro více než 50

Právě uznání této rozporuplné minulosti zakladateli - zejména Washingtonem, Jeffersonem, Adamsem a Madisonem - zajistilo Ameriku jako sekulární republiku. Jako prezident Washington v roce 1790 napsal: Všichni mají stejně svobodu svědomí a imunitu vůči občanství. ... Vláda Spojených států, která nedává fanatismu žádnou sankci, pronásledování, žádná pomoc nevyžaduje, aby šťastně vládla pouze ta, která žije pod její ochranou, aby se ponižovali jako dobří občané.

Oslovoval členy nejstarší americké synagogy, synagogy Touro v Newportu na Rhode Island (kde se jeho dopis čte nahlas každý srpen). Na závěr konkrétně napsal Židům frázi, která platí i pro muslimy: Kéž děti Abrahamova kmeňa, které v této zemi přebývají, si nadále zaslouží a užívají si dobré vůle ostatních obyvatel, zatímco každý bude sedět v bezpečí pod jeho vlastní révou a fíkovníkem, a nikdo nebude mít strach.

Pokud jde o Adamse a Jeffersona, s politikou by se vehementně rozcházeli, ale v otázce náboženské svobody byli jednotní. V sedmdesátých letech, píše Jacoby, s přátelstvím, které přežilo vážné politické konflikty, se Adams a Jefferson mohli spokojeně ohlédnout za tím, co oba považovali za svůj největší úspěch - svou roli při ustavování sekulární vlády, jejíž zákonodárci by nikdy nebyli žádáni ani povoleni , aby rozhodl o zákonnosti teologických názorů.

James Madison pozdě v životě napsal dopis shrnující jeho názory: A já nepochybuji o tom, že každý nový příklad uspěje, stejně jako každý předchozí, v tom, že ukazuje toto náboženství a vládu. oba budou existovat ve větší čistotě, tím méně budou smíchány dohromady.

Zatímco někteří z prvních amerických vůdců byli modely ctnostné tolerance, americké postoje se pomalu měnily. Antikatolicismus americké kalvinistické minulosti našel v 19. století nový hlas. Víra, kterou široce zastávali a hlásali někteří z nejvýznamnějších amerických ministrů, spočívala v tom, že katolíci, pokud to bude dovoleno, předají Ameriku papeži. Protikatolický jed byl součástí typického amerického školního dne spolu s biblickými čteními. V Massachusetts byl klášter - shodou okolností poblíž památníku Bunker Hill - v roce 1834 upálen antikatolickým davem podněcovaným zprávami o zneužívání mladých žen v klášterní škole. Ve Filadelfii, město bratrské lásky, protikatolické nálady v kombinaci s antiimigrantskou náladou v zemi vyvolaly biblické nepokoje z roku 1844, při nichž byly zapáleny domy, zničeny dva katolické kostely a zabito nejméně 20 lidí.

Přibližně ve stejnou dobu založil Joseph Smith nové americké náboženství - a brzy se setkal s hněvem většinové protestantské většiny. V roce 1832 ho dav dehtoval a opeřil, což znamenalo začátek dlouhé bitvy mezi Christian America a Smithovým mormonismem. V říjnu 1838, po sérii konfliktů o půdu a náboženské napětí, guvernér Missouri Lilburn Boggs nařídil vyloučení všech mormonů z jeho státu. O tři dny později nepoctiví milicionáři zmasakrovali 17 členů kostela, včetně dětí, v mormonské osadě Haun's Mill. V roce 1844 dav zavraždil Josepha Smitha a jeho bratra Hyruma, zatímco byli uvězněni v Kartágu ve státě Illinois. Nikdo nebyl za trestný čin nikdy usvědčen.

Ještě v roce 1960 se katolický prezidentský kandidát John F. Kennedy cítil přinucen přednést projev, ve kterém prohlásil, že jeho loajalita je k Americe, nikoli k papeži. (A až v primární kampani republikánů v roce 2008 se mormonský kandidát Mitt Romney cítil přinucen řešit podezření, která stále směřují k Církvi Ježíše Krista Svatých posledních dnů.) Americký antisemitismus byl samozřejmě praktikován institucionálně i společensky po desetiletí. S velkou hrozbou bezbožného komunismu v padesátých letech minulého století dosáhl strach z ateismu také nových výšin.

Amerika může být stále, jak Madison vnímal národ v roce 1785, azylem pronásledovaných a utlačovaných každého národa a náboženství. Uznání, že hluboký náboženský rozpor byl součástí americké sociální DNA, je však zdravým a nezbytným krokem. Když uznáme tu temnou minulost, snad se národ vrátí k tomu slíbenému ... lesku, o kterém tak velkoryse psala Madison.

Kenneth C. Davis je autorem O historii toho moc nevíte a Nation Rising , mimo jiné knihy.

Jako guvernér kolonie v Massachusetts Bay John Winthrop, pravý, vedl teokracii, která netolerovala žádný disent.(Bettmann / Corbis)

nejlepší gay chodit s někým weby pro vztahy

Filadelfské biblické nepokoje z roku 1844 odrážely napětí v antikatolickém zaujatosti a nepřátelství, které se táhlo Amerikou 19. století.(Granger Collection, New York)

James Madison prosazoval oddělení církve a státu: „Oba existují ve větší čistotě, tím méně jsou smíchány.“(James Madison (1835), Po originálu Gilbert Stuart, Asher Brown Durand / Sbírka New York Historical Society / Bridgeman Art Library International)

V roce 1844 anti-mormonský dav zavraždil Josepha Smitha a jeho bratra Hyruma, zatímco byli drženi ve vězeňské cele v Illinois.(Granger Collection, New York)

Během kampaně na prezidenta v roce 1944 antisemité načmárali nenávistné zprávy do výkladní skříně v Bronxu v New Yorku.(FPG / Hulton Archive / Getty Images)





^